புதன், 30 ஆகஸ்ட், 2017

சிலம்பு நா.செல்வராசு : ஆய்வு முறையியல்

சிலம்பு நா.செல்வராசு : ஆய்வு முறையியல்

(பேராசிரியர் சிலம்பு நா.செல்வராசு அவர்களின் பணி ஓய்வினை முன்னிட்டு சீர்காழி விவேகானந்தர் கல்லூரியில் நிகழ்த்தப்பெற்ற பேராசிரியரின் நூல்கள் முன்னெடுக்கும் ஆய்வு முறையியல் பற்றிய சிறப்புக் கருத்தரங்கில் கட்டுரை அளிக்க  வாய்ப்பமைந்தது. வாழ்க்கையில் உண்டான வரலாற்றுத் தருணம்.         நன்றி பேரா சு.தமிழ்வேலு, பேரா.இரா.அறவேந்தன், பேரா.சிலம்பு நா.செல்வராசு)  கட்டுரை கீழ்வருமாறு
   
தமிழியல் ஆய்வு வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மாற்றங்கள் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் நிகழ்ந்தேறியுள்ளன. அவை காலத்தின் தேவையைக் கருத்திற் கொண்டு அமைந்தவை. அவ்வகையில் இக்காலத் தமிழியல் ஆய்வு வரலாற்றில் தவிர்க்கவியலா ஆளுமையாகத் திகழ்பவர் சிலம்பு நா.செல்வராசு. இவரது ஆய்வுப் போக்குகள் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை. அத்தகைய தன்மைகள் வழியாகத் தமிழியல் ஆய்வு நெறிமுறைகளைச் சுட்டிக்காட்டுவதும் அடுத்தத் தலைமுறையினர் பின்பற்ற வேண்டிய ஆய்வியல் சிந்தனைகளை எடுத்துரைப்பதும் இக்கட்டுரையின் பிரதான நோக்கமாகும்.
1.தமிழாய்வுத்தடம்
1887 ஆம் ஆண்டு சி.வை.தா.வால் கலித்தொகை பதிப்பிக்கப்பெற்றதிலிருந்து சங்க இலக்கியங்கள் அச்சாக்கம் பெறத் துவங்கின. இக்காலக்கட்டத்திலிருந்து (ஏறக்குறைய) 1900 முதல் 1950 வரையிலான ஆண்டுகள் சங்க இலக்கியப் பதிப்பாக்கக் காலமாகக் கருத வேண்டியுள்ளது. இக்காலக்கட்டத்தில் ஒப்பீடுகள், மறுவாசிப்பு, பெயர்த்தெழுதல், வேறுபாடுகளைச் சுட்டுதல் என்கிற நிலைகளில் சங்க இலக்கிய வாசிப்பு நிகழ்ந்துள்ளது. இதற்கடுத்ததாக 1950 முதல் 2000 வரையிலான இலக்கிய வாசிப்பு ஆராய்ச்சி என்கிற தளத்தில் தீவிரமாக இயங்கியுள்ளது. இ;க்காலக்கட்டத்தில் முதற்கட்ட ஆய்வுகள் ஏறக்குறைய சுட்டிக்காட்டப் பெற்றுவிட்டன. இவ்ஆய்வுகள் தமிழர் மரபைச் சுட்டுதல் அல்லது மீட்டெடுத்தல் என்கிற நிலையில் பயணம் கொண்டன. இரண்டாயிரத்திற்குப் பின்னரத்; தமிழாய்வு என்பது  பல்வேறு ஏற்ற இறக்கங்களைப் பெறத் துவங்கியது எனலாம். அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நல்லாய்வுகள் சில வெளிவந்து கொண்டிருந்தாலும் புதிய ஆய்வுக் களங்களைத் தொடாமை, முன்னர் நிகழ்த்தப்பட்ட ஆய்வுகளைப் பிசகாமல் தமது ஆய்வாக வெளியிடல், தலைப்புகளை மட்டும் மாற்றி மாற்றி ஆய்வுரை வழங்கல், இணையத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்து வெட்டி ஒட்டுதல் என்று பிறிதொரு கோரமுகத்தையும் தமிழாய்வில் காணவியலுகிறது. தமிழாய்வின் போக்கு குறித்துச் சி.நா.செ.(சிலம்பு நா.செல்வராசு) குறிப்பிடும் கருத்து மனங்கொள்ளத்தக்கது,
…வளர்ந்து வரும் உலக ஆய்வுச் சூழலைக் கருத்தில்கொண்டு தமிழிலக்கண இலக்கிய ஆய்வுப் போக்குகள், புதிய ஆய்வு முறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன.
இன்றைய மொழிச் சூழலில் இலக்கியப் படைப்பாளி ஒருவரது உணர்வுகளை அவரது சமகாலத்தில் வாழும் வாசகரே முழுமையாக உணர இயலாத நிலை உள்ளது. இந்நிலையில் பழங்காலத்து இலக்கண, இலக்கிய வரலாற்றை ஆராய்வது அந்தந்த இலக்கண இலக்கிய ஆய்வு மெய்ம்மையை நோக்கிய பயணமே; முழு உண்மையை அறிவதாக அமைந்துவிடாது; இது இதுவரை நிகழ்ந்த, நிகழ இருக்கிற அனைத்து ஆய்வுகளுக்குமே பொருந்தும் (2004:22)
சி.நா.செ. தேடல், திட்டமிடல், ஆய்வுச்சிக்கல், தீர்வு என்று தமிழாய்வுத்தடத்தில் தமக்கென்று தனித்தன்மைகளை வகுத்துக் கொண்டு தொடர்ந்து பயணித்துக் கொண்டிருப்பவர். மேற்குறிப்பிடப்பெற்ற கருத்துகளைக் கீழ்வருமாறு வரைகோடிட்டுக் காட்டலாம். 
                                                      தமிழாய்வுக் காலக்கட்டம்

                    முதல் காலக்கட்டம்      - 1900 முதல் 1950 வரை
                  இரண்டாம் காலக்கட்டம்   - 1950 முதல் 2000 வரை
                   மூன்றாம் காலக்கட்டம்    - இரண்டாயிரத்திற்குப் பின்னர்

கடமையாகச் செய்தல்                                                                    கடனுக்குச் செய்தல் 
(ஆய்வு நெறிமுறைகள் பின்பற்றப்படுதல்)         (ஆய்வு நெறிமுறைகள் பின்பற்றப்படாமை)

சிலம்பு நா.செல்வராசு                                                                          ஏனையோர்

2.ஆய்வு முறையியல்
 தேவையற்ற பொருண்மைகளை எடுத்துக் கொண்டு ஆய்வுகள் நகர்த்தப்படுவதும் பின்னர்ச் சிக்கலை ஏற்படுத்திக் கொள்வதுமாக இன்றைய பல ஆய்வுகள் அமைந்து விடுகின்றன. 
ஒரு ஆய்வின் வெற்றி ஆய்வுப் பொருளையும் ஆய்வுச் சிக்கலையும் இனங்காணுவதில் இருக்கிறது (எல்.ராமமூர்த்தி,2005:16) 
சி.நா.செ.இவ்விடயத்தில் மிகத் தெளிவாகத் திட்டமிடுபவர். நல்லூர்ப் பெருமணம்(2016:46) குறித்த களஆய்வு இதற்கு ஆகச் சிறந்த உதாரணம். ஆய்வுச் சிந்தனை குறித்துச் சி.நா.செ. ‘வரலாற்றின் யதார்த்தம் ஒன்றாக இருந்தபோதும் கூட அது பற்றிய புரிதல்கள் பலவாகத்தான் இருக்கும். இதுவே ஆய்வியல் யதார்த்தமான நிலையும்’(2016:48) என்று பொதுநிலையிலான வரையறைகளையும் அளித்துச் செல்வதைக் காணவியலும்.
தேடுதலை ஒரு முறையியலுடன் செய்யப்படுவதே ஆய்வாகும் (பக்தவச்சல பாரதி,2005:133)
சமூகவியல், மானுடவியல், வரலாற்றியல், மார்க்சியம் என்று தமது ஆய்வில் ஒரு முறையியலை வகுத்துக்கொண்டு அதனை நோக்கிய பார்வையாகக் களத்தை விரிவு செய்கின்ற போக்கினைச் சி.நா.செ.கையாண்டிருக்கிறார். நந்தியினைச் சைவ அடையாளமாகப் பலரும் கருத்திற் கொண்டிருப்பது புராண, தொன்மத்தின் தொடர்ச்சியாகும். அதனையே சி.நா.செ. சமண, பௌத்த அடையாளமாக நிறுவி அதிலொரு சமூகவியல் சிந்தனையை முன்வைப்பது எடுத்துரைப்பியலின் உச்சம் எனலாம்.
இச்சான்றுகள் யாவும் நந்திக்கும் சமண சமயத்திற்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. நந்தி பற்றிய சமயத் தத்துவங்கள் யாவும் ஆநிரை உடைமைக் காலச் சமூகத்தில் முகிழ்த்துப் பின்னாளில் உலக சமயங்கள் பலவற்றில் இடம் பெற்றிருப்பதை அறிய முடியும். இந்தியச் சமயங்கள் பலவற்றிலும் நந்தி இடம் பெற்றிருப்பது அதன் சமூகத் தொன்மையைக் காட்டுகிறது………..தவிரவும் சிவன் மூலத்தானத்து எதிரே நந்தி அமர்ந்திருப்பது சைவம் சமணத்தை வெற்றி கொண்டதன் அடையாளமாகவே சமூகவியலார் கொள்ளுதல் வேண்டும் (2016:58-59)
ஒரு பொருளைக் குறித்த முறையான படிப்பே முறை எனப்படும் (கு.வெ.பா,2007:36) தனது ஆய்வில் முறையற்ற படிப்பை எங்கும் திணித்ததில்லை சி.நா.செ. தனக்கான ஆய்வு எல்லைக்குள் எவ்வளவு சுற்ற முடியுமோ அவ்வளவு சுற்றுவார் உதாரணத்திற்குக் கண்ணகி குறித்த ஆய்வுரை சுட்டத்தக்கது(கண்ணகி மரபு,2016).
ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கிய பண்பு தனித்தன்மையாகும். உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதிலோ கோட்பாடுகளை நிறுவுவதிலோ ஆய்வாளரின் தனித்தன்மை மிக முக்கியமானதாகும். அனைவருக்கும் தெரிந்த பொருட்களையும் நிகழ்ச்சிகளையும் தனக்கே உரிய முறையில் பிறர் பெற முடியாத உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதே ஆய்வின் தனித்தன்மை (எல்.ராமமூர்த்தி,2005:11)
மேற்கண்ட கருத்திற்கு முற்றிலும் பொருந்தக்கூடியவர் சி.நா.செ. ஆய்வினைத் திட்டமிடல், பகுத்துக் கொள்ளுதல், ஆய்வுக்கான எல்லையைவிட்டு மீறாத தன்மை, வினாக்களை முன்னிறுத்திப் பதிலுரை அளித்தல், முடிவுரைத்தல் என்று சி.நா.செ.வின் ஆய்வு அமையும். இவையனைத்தும் ஓர் ஆய்வுக்கான இயல்பான தன்மைகள் என்றாலும் அவை பலராலும் பின்பற்றப்படாதவை என்பதும் சி.நா.செ.வால் அனைத்து ஆய்வுகளிலும் கவனமாகக் கையாளப்படுபவை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. சி.நா.செ.வின் கீழ்க்கண்ட கூறுகள் அவரது ஆய்வின் தனித்தன்மைகளாகக் கொள்ளத்தக்கன.
3.0.சி.நா.செ.வின் ஆய்வுத் தன்மைகள்
1.கட்டமைப்பு
2.எடுத்துரைப்பியல்
3.நேர்த்தியான திட்டமிடல்
4.முன்னுரைக்கு முக்கியத்துவம்
5.உட்தலைப்பில் புதுமை
6.முடிவுரைத்தல்
7.மெய்ப்புத் திருத்தம்
8.மொழிநடை
9.அணுகுமுறை
10.பிற்பகுதி
11.ஆய்வுக்களம்
3.1கட்டமைப்பு
சி.நா.செ.வின் ஆய்வுரை முதற்பகுதி, இரண்டாம் பகுதி, மூன்றாம் பகுதி என்றமையும். முதற்பகுதியில் கருத்திற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுக்களம் தொடர்பான சான்றுகள் எடுத்துரைக்கப்பட்டு அடிக்கட்டுமானம் உறுதியாக்கிக் கொள்ளப்பெறும். இரண்டாம் பகுதியில் முதற்பகுதியின் சான்றாதாரங்கள் கூர்மையாக்கப்பட்டுக் கட்டுமானம் உயர்த்தப்பெறும். மூன்றாம் பகுதி தீர்க்கமான முடிவை அளித்துக் கட்டிடத்தை முழுமையாக்கலாக அமையும். இப்பணி சிறுநூலாயினும், ஆய்வுத்திட்டமாயினும், ஆய்வுக்கட்டுரையாயினும் தவறாது இடம்பெறும். சான்றிற்குப் பரிபாடலில் திருமால்:கடவுளும் காமமும்(2009:128) எனும் கட்டுரையைக் கொள்ளலாம். 
முதற்பகுதி பரிபாடலில் திருமால் பற்றிய பாடற்கருத்துகள் தொகுக்கப்பெற்றும் மாயோன் பற்றிய தொல்தமிழர் வழிபாடு விளக்கப்பெற்றும் அமைந்துள்ளது. இரண்டாம்பகுதி இந்தியப் பூர்விக வழிபாட்டில் மாயோனின் நிலைப்பாடு தொல்தமிழர் வழிபாட்டில் மாயோனின் நிலைப்பாடு விளக்கப்பெறுகிறது. அதாவது தொல்தமிழர் வழிபாட்டில் கடவுளும் காமமும் பிணைந்துள்ள நிலைப்பாடு பின்னர் பெருஞ்சமய வழிபாடாக மடைமாற்றம் அடைந்தமை குறித்துச் சான்றாதாரங்களுடன் விளக்கப்பெறுகிறது. இறுதியில் “இவ்வாறான மேனிலையாக்கம் நிகழும்போதுதான் பூர்வீக தமிழரின் ஆயர்குலக் கடவுளான மாயோன் திருமாலாகவும் வி~;ணுவாகவும் ஆக்கம் பெற்றும் வடமொழி புராண மரபு சார்ந்த தத்துவங்களைப் பெற்றும் பரிபாடலில் திருமாலாகக் காட்சிப்படுத்தப் பெறும் நிலையை உணர முடிகின்றது. இக்காட்சிப்படுத்தலில் வி~;ணு மரபு முன்னிலை பெறவே, மாயோன் மரபு பின்னிலை பெற்றிருக்க வேண்டும்.” என்கிற முடிவினை அளிக்கின்றார். இக்கட்டுரையின் சாரத்தைக் கீழ்வருமாறு சுட்டலாம்.
முருகனைப் போன்று மாயோன் காமப்பொருண்மையுடன் புனையப்பெறாதது ஏன்?
புராதன தமிழ்ச் சமூகத்து மாயோனுக்கும் காமத்துக்கும் (குரவைக்கூத்து ஆய்ச்சியர்)இடையே உள்ள உறவே பின்னாளில் ஆழ்வார் பாடல்களுக்கு அடித்தளம் இட்டிருக்க வேண்டும்.
பரிபாடலில் முருகன், வையைப் பாடல்களில் உள்ளதைப் போன்ற காமப்புனைவினைத் திருமால் பாடல்களில் காணவியலவில்லை ஏன்?
வைணவ சமயம் இந்தியப் பூர்வீகக் குடிகளின் கடவுளர் பண்புகளில் இருந்து உருவாகிய பின் பெருஞ்சமய நிலையை எய்தியிருக்க வேண்டும்.
இத்தகு கட்டமைப்புதான் சி.நா.செ.யின் ஆய்வுத்திறமாக அமைந்திருக்கிறது.
3.2.எடுத்துரைப்பியல்
சி.நா.செ.யின் எடுத்துரைப்பியல் பல்வேறு தனித்தன்மைகளுடன் திகழ்கின்றது அவரது ஆய்வுரைகள் செழுமை பெறக் காரணமாக இத்தன்மையைச் சுட்டலாம்.  மேலும் புதியதோர் ஆய்வாளனைச் செழுமை பெறச் செய்வதுவும் அத்தகைய எடுத்துரைப்பியல்தான். அவற்றைக் 
கீழ்வருமாறு குறிப்பிடலாம.;
1.சொற்செட்டுகளைக் கட்டமைத்தல்
2.முன்னோர் வழிநின்று ஆய்வுகளை நகர்த்துதல்
3.அகச்சான்றுகளை முதன்மையாகக் கருதுதல்
4.தமது கருத்தினை நினைவுகூர்தல்
5.வினாக்களின் வழி ஆய்வை நகர்த்துதல்
6.வரைகோடும் வரிசைமுறையும்
3.2.1.சொற்செட்டுகளைக் கட்டமைத்தல்
ஓர் ஆய்வுரையில் தேவையற்ற சொற்கள் இடம்பெறுதல் கூடாது. அது ஆய்வின் செறிவுத்தன்மையைச் சீர்குலைக்கும். சி.நா.செ ஆய்வுரைகளில் சொற்சிக்கனம் கடைபிடிக்கப்பட்டுக் கருத்திற்கு முதன்மையளிக்கும் தன்மை அடங்கியிருக்கும். 
வள்ளி முருக இணைப்புப் பற்றியும் வள்ளி வழிபாடு பற்றியும் ஆராய்வது இக்கட்டுரையின் நோக்கம். (2016:24)
விளக்குமுறையில் இத்தகு எடுத்துரைப்பு மிக முக்கியமானதாகும். வாசிப்பிற்கேற்ற அல்லது வாசகரை மனத்துட் கொண்ட ஆய்வுரையே காலங்கடந்து நிற்கிறது. சமூகவியல் கொள்கைகளை உள்வாங்கி அதனைத் தமிழ்ப்படுத்திச் சில கோட்பாடுகளாக வரையறுத்துள்ளமையைச் சி.நா.செ. சுட்டுகின்றார். அது வருமாறு:
இலக்கியப் பரிணாமவியல் நிலை, கால உரை நிலை, செங்கோட்டு நிலையும் கிடைக்கோட்டு நிலையும், பிரதிபலிப்பு நிலை, ஏற்புடைமை நிலை, மீட்டுருவாக்க நிலை என்பனவாகும். இவற்றை வேறுவிதமாகக் கூறும் வழி இருந்தாலும் சொற்சிக்கனத்துடனான ஆளுகையைக் காணவியலுகிறது.
3.2.2.முன்னோர் வழிநின்று ஆய்வுகளை நகர்த்துதல்
வள்ளி முருக வழிபாட்டு இணைப்பு:தொன்மைக் குறிப்புகளும் தொன்மக் குறிப்புகளும் எனும்
ஆய்வுரையானது முருக வழிபாடு தொன்மையானது என்பதையும் தொன்மம் கலந்தது என்பதையும் நிறுவுகிறது. பின்னர்  வள்ளி வழிபாடு முருகனுடன் தொடர்புற்றிருந்தமையையும்  காலப்போக்கில் கொற்றவை முருகனின் தாய் ஆனது போன்று வள்ளி மனைவியானதன் பின்னணியையும் விளக்குகிறது. இதனை நிறுவுதற்கு அஹமத் ஹசன் டானி, டி.ஆர்.ஆராவமுதன், ஈராஸ், அய்ராவதம் மகாதேவன், பி.எல்.சாமி ஆகியோரின் சான்றுகளைச் சி.நா.செ.  முதன்மையாகக் கொண்டுள்ளார். முன்னாய்வுகளைச் சுட்டிக்காட்டி நயமாக ஏற்றும் மறுத்தும் தமது ஆய்வுரையை நகர்த்துவதை இவ்வாய்வுரையில் உற்றுநோக்கலாம்.
3.2.3.அகச்சான்றுகளை முதன்மையாகக் கருதுதல்
தொல்லியல், நிலவியல் கருத்துகளைத் தமது ஆய்விற்குத் துணைமைகளாகக் கொண்டிருந்தாலும் இலக்கியச் சான்றுகளையே சி.நா.செ. முதன்மையாகக் கொண்டுள்ளார். அகச்சான்றுகள் வழி தமது கருத்தை நிறுவ முயல்வார். ஆழங்கால்பட்ட வாசிப்பு இருத்தலாலேயே இது நிகழும்.
எவ்வித வழுக்கள்  அற்ற கறாரான வரையறைகள் கொண்ட தூய்மை நிறைந்த ஆண்மைத் தன்மைக்கான இலக்கணங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் சிறிது மாற்றம் நிகழினும் அது ஆண்மை எனப்படாது பெண்மையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
இக்கருத்தினை முன்வைப்பதற்கு ஏராளமான அகச்சான்றுகள் அளிக்கப்பெற்றிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
3.2.4.தமது கருத்தினை நினைவுகூர்தல்
தம்மால் முன்னர் நிறுவப்பெற்ற கருத்துகளைப் பல இடங்களில் சுட்டிக்காட்டுகின்ற தன்மையினை இவரது ஆய்வுரைகளில் காணலாம். இதன் பொருள் முன்னர்க் கூறப்பெற்ற கருத்துத் தொடர்பான மேலாய்வுகள் நிகழ்த்தப்பெறவில்லை என்பதாகும். இன்றைய சூழலில் சமூகவியல், மானுடவியல் தொடர்;பான ஆய்வுகளை ஆய்வாளர்கள் தெரிவு செய்வதில்லை. அதுதொடர்பான படிப்புகளையும் மேற்கொள்ளுவதில்லை. முன்னர்  செய்த ஆய்வுரைகளையே மீண்டும் மீண்டும் வேறுவேறாக அளித்துக்கொண்டிருக்கின்றனர். ஆகையால் நா.வா.,சி.நா.செ., பக்தவச்சல பாரதி இன்னும் சில அறிஞர்களால் இத்தகைய ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பெற்று அவர்களாலேயே வேறொரு களம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டிய சூழல் உள்ளது.
3.2.5.வினாக்களின் வழி ஆய்வை நகர்த்துதல்
சி.நா.செ.வின் ஆய்வு நகர்த்தலில் மிக முக்கியமான பண்பு வினாக்களை எழுப்புதலாகும். எந்தவொரு ஆய்வானாலும் வாசகர் நிலை நின்று அடிப்படையான அல்லது முக்கியமான வினாக்களை முன்வைத்து ஆய்வில் ஒரு நாவலோட்டத்தைப் புகுத்தியிருப்பார். ஓர் ஆய்வில் வினாக்களை எழுப்புவது எளிது. அதற்கான விடையை இறுக்குவது கடினம். ஆனால் இவையிரண்டையும் சி.நா.செ. மிக எளிதாகச் செய்து காட்டியுள்ளார்.

3.2.6.வரைகோடும் வரிசைமுறையும்
ஆய்வு தொடர்பான கருத்துகளை முதலில் விரிவாக விளக்கிப் பின்னர் வரைகோடிட்டு விளக்குகின்ற தன்மை வாசகர் நிலைப்பட்டதாகும். இதே போன்று கருத்துகளை வரிசைப்படுத்தி அதிலும் ஒரு தொடர்ச்சி முறையைப் பின்பற்றியிருத்தலும் வாசகர் நிலைப்பட்டதாகும். அதற்கான உதாரணங்களைச் சி.நா.செ.யின் பெரும்பாலான ஆய்வுரைகளில் காணலாம்.
3.3.நேர்த்தியான திட்டமிடல்
ஓர் ஆய்வினை நகர்த்துதலுக்கு இயல்பகுப்பு என்பது மிக முக்கியமானதாகும். இவ்வியல்;பகுப்பு முறை ஆய்வுக்கான எல்லையைக் கட்டமைப்பதாகும். இயல்பகுப்பும் ஆய்வு எல்லையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையன. சான்றாக,
“இந்த ஆய்வேடு பாயிரக் கூறுகள் பதினொன்றில் ஐந்து கூறுகளை மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்தி ஆய்வை மேற்கொண்டுள்ளது. அவை வருமாறு
1. எல்லை
2. வழி
3. ஆக்கியோன்
4. களம்
5. கேட்போர்(2004:24)”
எனும் குறிப்பு வாசகரை நேர்கோட்டுப் பாதையில் பயணிக்க வழிவகுக்கிறது. விளக்கவுள்ள களம் எக்காரணம் கொண்டும் வெளித்தளத்தில் இயங்க அனுமதிக்காதவர். அப்படி வேறொரு விடயத்தை விளக்க முற்படின் அதற்கான காரணத்தையும் முன்வைத்திருப்பார் சி.நா.செ. 
மேலே கூறப்பெற்ற இரு வினாக்களையும் புரிந்து கொள்வதற்கு முன்பு ஞான சம்பந்தர் காலத்துச் சமயநிலைகளை அறிய வேண்டியது இக்கட்டுரைப் போக்கிற்குத் துணை செய்யும்(2016:52)
இவ்வாறு திட்டமிடலிலும் ஒரு தெளிவினை ஏற்படுத்துவது சி.நா.செ.யின் ஆய்வுத்தன்மையாக இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
3.4.முன்னுரைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல்
ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டதன் காரணம், எதிர்கொள்ளப்பட்ட சவால்கள்,  உதவியோரை நினைவுகூர்தல், இயல் பகுப்புமுறைகள், அவற்றிற்கான சிறு விளக்கம் இவற்றுடன் நூலைப் படிப்போருக்கான முன்னறிவிப்புகள் என்று முன்னுரையை ஒரு சடங்கு முறையாகக் கருதாமல் அதனையும் ஆய்வு நெறிமுறைப்படி அமைத்திருப்பது சிறப்புக்குரியதாகும்.

3.5.உட்தலைப்பில் புதுமை
பெரும்பாலான ஆய்வுரைகளில்(தனிநூல், ஆய்வுக்கட்டுரை,) உட்தலைப்புகள் இடுவதைச் சி.நா.செ. தவிர்த்திருப்பதைக் கவனிக்கவியலுகிறது. பதிலாக பகுதி – ஒன்று, பகுதி - இரண்டு, பகுதி - மூன்று என்று கையாள்வதும் அ, ஆ, இ, என்று தமிழ் எழுத்துகளைத் தலைப்பாக்குவதும் ரோமன் எழுத்துருக்களைப் பயன்படுத்துவதும் சி.நா.செ.யின் எழுத்துரை வழக்கமாக இருப்பதை கவனிக்கவியலும்.
3.6.முடிவுரைத்தல்
சி.நா.செ.யின் ஆய்வுரைகள் ஒவ்வொன்றும் புதிது புதிதான ஆய்வு முடிவுகளை அளிக்கவல்லன. ஆய்வு முடிவிலிருந்து அடுத்த ஆய்வுக் களனை ஆய்வாளர்கள் தொடர்வதற்கான களமும் சுட்டிக்காட்டப்பெற்றிருக்கும். இயன்றவரை காரண,காரியத்துடன் ஆய்வுரையை விளக்கி இறுதியாக முடிவுரைத்தலில் ஓர் உறுதித்தன்மையைப் பின்பற்றுகின்ற முறையியலைச் சி.நா.செ.யிடம் காணவியலும். 
பல்லவர் காலப் பக்தி இயக்கத்திற்கான வித்தைப் பரிபாடல் கலித்தொகையிலிருந்தே அறிய முடிகிறது. வித்து தோன்றிய காலமாகிய நீதி இலக்கியக் காலமே பரிபாடல் கலித்தொகை தோன்றிய காலமாகக் கொள்ள முடியும்(2009:82)     
இந்தவொரு முடிவை அளிப்பதற்கு எடுத்தாளப்பெற்றுள்ள சமூகவியல் சிந்தனை, வரலாற்றியல் சிந்தனை ஆகியன சி.நா.செ.யின் ஆய்வுத்திறத்தை எடுத்தியம்புகிறது. சி.நா.செ.ஒரு முடிவை வழங்குதற்கு முன்னெடுத்துள்ள படிமுறைகள் ஏற்கத்தக்க முடிவுகளை அளித்திருக்கிறது என்பது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது. மேலும் ஆய்வு முடிவினைத் தொடர்ந்து பின்னுரை எனும் பகுதியை அமைத்து அதில் தமது ஆய்வுக்கான வித்து குறித்துப் பேசுவதைப் பல ஆய்வுரைகளில் பின்பற்றியிருக்கிறார். 
3.7.மெய்ப்புத்திருத்தம்
ஆய்வின் ஒரு பகுதி மெய்ப்புத்திருத்தம் ஆகும். இதில் அதிகக் கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளதைச் சி.நா.செ.யின் அனைத்து ஆய்வுரைகளும் எடுத்தியம்புகின்றன. இதன் தொடர்ச்சியாகவே சி.நா.செ.யின் ஒற்று:வல்லெழுத்து மிகும் இடம் மிகா இடம் (2012) எனும் சிறு நூலைக் கருத வேண்டியுள்ளது.
3.8.மொழிநடை
சி.நா.செ.யின் மொழிநடை வாசகர்பாற்பட்டது என்பதில் ஐயமில்லை. ஒரு ஆய்வானது அனைவரையும் சென்றடைந்து மேலாய்வுக்கு வழிவகுக்குமேயானால் அவ்வாய்வாளர் தேர்ந்த மொழிநடையைப் பின்பற்றியுள்ளார் என்றுதான் பொருள். சி.நா.செ. ஆய்வுகள் இன்றைய ஆய்வாளர் பலருக்கு முன்னுதாரணமாகவும் இவரது மொழிநடை பலராலும் வரவேற்கப்பட்டுள்ளது என்பது மறுத்தற்கன்று. சமைத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, காலநீட்சிமை, அமைவு பெற்றுள்ளது, படிமலர்ச்சி, பரிணாமம் பெறுதல், மறுவாசிப்பு, மீள்வாசிப்பு என்பன போன்ற பல சொற்கள் இவரது ஆய்வுரையில் இடம்பெற்றிருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எக்காரணம் கொண்டு ‘ஆய்வுநடை’யிலிருந்து சிறிதும் மாற்றிக்கொள்ளாத தன்மை சி.நா.செ.விற்குரியதாகும்.
3.9.அணுகுமுறை
சமூகவியல், மானுடவியல் ஆய்வுகளை நிகழ்த்தியுள்ள சி.நா.செ. இவ்விரண்டு அணுகுமுறைகளின் ஊடே வரலாற்றியல், தொல்லியல், நிலவியல், மார்க்சியம், விளக்கமுறை அணுகுமுறைகளையும் பின்பற்றியுள்ளார். இருப்பினும் சமூகவியல், மானுடவியல் அணுகுமுறைகளில் தேர்ந்தவராகச் சி.நா.செ அடையாளம் காணப்பெறுகிறார்.
3.10.பிற்பகுதி
ஓர் ஆய்வின் தரத்தை அதன் பின்னிணைப்புகள் வழி அறியலாம் என்பார்கள். சி.நா.செ. தமது ஆய்வின் பிற்பகுதியைப் பின்னுரை, பின்னிணைப்புகள், குறிப்புகள், துணைநூல்கள், தகவலாளர்கள்(கள ஆய்வு) என அழுத்தமாக அமைத்திருக்கின்ற தன்மையைக் காணவியலுகிறது.
3.11.ஆய்வுக்களம்
வருங்கால ஆய்வுக்கும் வருங்கால ஆய்வாளர்களுக்கும் ஏராளமான ஆய்வுக் களங்களைச் சி.நா.செ. சுட்டிச் செல்வது வழக்கம். 
அகத்தியத்தை ஏற்காத இதே இயக்கப் பின்னணி ஐந்திரத்தையும் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டாரையும் எவ்வாறு ஏற்றது என்பது இக்கட்டுரையின் இறுதியில் எஞ்சி நிற்கிறது. இவ்வாறு ஏற்றமைக்குப் பின்னணியில் இயங்கிய மொழி அரசியலை வேறொரு கட்டுரையில் ஆராய முடியும்(2016:167) 
என்று தமது அடுத்தக்கட்ட நகர்த்தலைத் திட்டமிடுகிறார்,
பின்னாளில் கொற்றவை முருகனுக்குத் தாய் ஆனது போன்று வள்ளி மனைவி ஆனாள். இக்கருத்து இனிவரும் காலங்களில் விரிவாக ஆராயப்பெற வேண்டும்(2016:35)
என்று பின்னோர்க்குக் களம் அமைத்துக் கொடுக்கின்றார். இவ்விரு தன்மைகளையும் சி.நா.செ.யிடம் காணவியலுகிறது. 
தொகுப்புரை
சி.நா.செ.எதிர்காலத் தமிழாய்வியல் வளர்ச்சிக்குப் பெரும் பங்காற்றி வருபவர் எனின் அது மிகையன்று. தமது மொழிநடையாலும் ஆழ்ந்த வாசிப்பினாலும், தீராத் தேடலினாலும் தமக்குரிய இடத்தை தமிழாய்வில் தக்க வைத்துக் கொண்டிருப்பவர்.இதனைப் புகழ்ச்சி என்று கருதற்கியலாது காரணம் அவரது ஆய்வுரைகள் ஒவ்வொன்றும் இதனையே எடுத்துரைக்கின்றன. மேலே விவரிக்கப்பட்ட ஆய்வுத்தன்மைகள் பொதுமையானதுதான் என்றாலும் அவற்றைச் சி.நா.செ. முறையாகத் தமது ஆய்வில் பின்பற்றி வருகின்றார் என்பதை இத்தனித்தன்மைகள் வழி அறியவியலுகின்றது. அவை மட்டுமன்றி
கருத்துகளை வரிசைப்படுத்தித் தருதல்
குறிப்பிட்ட கருத்து நிறைவுற்ற பின்னர் அதுகுறித்த சிறு விளக்கத்தை அளித்தல்
மூன்று நிலைகள், நான்கு நிலைகள் எனப் பகுத்தளித்தல்
என்று இன்னும் ஏராளமான கூறுகளைப் பிரித்தெடுக்கவியலும். எதுவாயினும் சி.நா.செ..யின் ஆய்வுரைகள் ஆய்வியல் முறையியலோடு தொடர்ந்து தமிழாய்விற்குப் பெரும்பங்காற்றி வருகின்றன என்பது மனத்துட்கொள்ளத்தக்கது.
துணைநூல்கள்
அறவேந்தன் இரா.,தாயம்மாள் அறவாணன்,மைதிலி வளவன்(ப.ஆ)2005, கணிப்பு, தாயறம், பதிப்பகம் புதுவை, திருச்சி
பாலசுப்பிரமணியன் கு.வெ., ஆய்வியல் நெறிகள்(ஆ.ப.),2007, உமா வெளியீட்டகம், தஞ்சாவூர்.
சுண்முகம் ஆ,,சித்திரபுத்திரன் எச்.,(ப.ஆ.)2005,ஆய்வு முறையியல்,அன்னம், தஞ்சாவூர்
செல்வராசு,சிலம்பு.நா., 2004,தொல்காப்பியப் பாயிரம்: சமூகவியல் ஆய்வு,காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
--------------,2009, சங்க இலக்கிய மறுவாசிப்பு(இ.ப), காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
--------------,2010, தொல்காப்பியத்தில் மணமுறைகள், காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை
--------------,2016, கண்ணகி மரபு, காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
-------------,,2016 பண்டைத் தமிழர் திருமண வாழ்க்கை(இ.ப), காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
-------------,2016,தொல்தமிழர் சமயம் (இ.ப), காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.







Ulagasivan Sivan  /  at  ஆகஸ்ட் 30, 2017  /  No comments

சிலம்பு நா.செல்வராசு : ஆய்வு முறையியல்

(பேராசிரியர் சிலம்பு நா.செல்வராசு அவர்களின் பணி ஓய்வினை முன்னிட்டு சீர்காழி விவேகானந்தர் கல்லூரியில் நிகழ்த்தப்பெற்ற பேராசிரியரின் நூல்கள் முன்னெடுக்கும் ஆய்வு முறையியல் பற்றிய சிறப்புக் கருத்தரங்கில் கட்டுரை அளிக்க  வாய்ப்பமைந்தது. வாழ்க்கையில் உண்டான வரலாற்றுத் தருணம்.         நன்றி பேரா சு.தமிழ்வேலு, பேரா.இரா.அறவேந்தன், பேரா.சிலம்பு நா.செல்வராசு)  கட்டுரை கீழ்வருமாறு
   
தமிழியல் ஆய்வு வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மாற்றங்கள் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் நிகழ்ந்தேறியுள்ளன. அவை காலத்தின் தேவையைக் கருத்திற் கொண்டு அமைந்தவை. அவ்வகையில் இக்காலத் தமிழியல் ஆய்வு வரலாற்றில் தவிர்க்கவியலா ஆளுமையாகத் திகழ்பவர் சிலம்பு நா.செல்வராசு. இவரது ஆய்வுப் போக்குகள் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை. அத்தகைய தன்மைகள் வழியாகத் தமிழியல் ஆய்வு நெறிமுறைகளைச் சுட்டிக்காட்டுவதும் அடுத்தத் தலைமுறையினர் பின்பற்ற வேண்டிய ஆய்வியல் சிந்தனைகளை எடுத்துரைப்பதும் இக்கட்டுரையின் பிரதான நோக்கமாகும்.
1.தமிழாய்வுத்தடம்
1887 ஆம் ஆண்டு சி.வை.தா.வால் கலித்தொகை பதிப்பிக்கப்பெற்றதிலிருந்து சங்க இலக்கியங்கள் அச்சாக்கம் பெறத் துவங்கின. இக்காலக்கட்டத்திலிருந்து (ஏறக்குறைய) 1900 முதல் 1950 வரையிலான ஆண்டுகள் சங்க இலக்கியப் பதிப்பாக்கக் காலமாகக் கருத வேண்டியுள்ளது. இக்காலக்கட்டத்தில் ஒப்பீடுகள், மறுவாசிப்பு, பெயர்த்தெழுதல், வேறுபாடுகளைச் சுட்டுதல் என்கிற நிலைகளில் சங்க இலக்கிய வாசிப்பு நிகழ்ந்துள்ளது. இதற்கடுத்ததாக 1950 முதல் 2000 வரையிலான இலக்கிய வாசிப்பு ஆராய்ச்சி என்கிற தளத்தில் தீவிரமாக இயங்கியுள்ளது. இ;க்காலக்கட்டத்தில் முதற்கட்ட ஆய்வுகள் ஏறக்குறைய சுட்டிக்காட்டப் பெற்றுவிட்டன. இவ்ஆய்வுகள் தமிழர் மரபைச் சுட்டுதல் அல்லது மீட்டெடுத்தல் என்கிற நிலையில் பயணம் கொண்டன. இரண்டாயிரத்திற்குப் பின்னரத்; தமிழாய்வு என்பது  பல்வேறு ஏற்ற இறக்கங்களைப் பெறத் துவங்கியது எனலாம். அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நல்லாய்வுகள் சில வெளிவந்து கொண்டிருந்தாலும் புதிய ஆய்வுக் களங்களைத் தொடாமை, முன்னர் நிகழ்த்தப்பட்ட ஆய்வுகளைப் பிசகாமல் தமது ஆய்வாக வெளியிடல், தலைப்புகளை மட்டும் மாற்றி மாற்றி ஆய்வுரை வழங்கல், இணையத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்து வெட்டி ஒட்டுதல் என்று பிறிதொரு கோரமுகத்தையும் தமிழாய்வில் காணவியலுகிறது. தமிழாய்வின் போக்கு குறித்துச் சி.நா.செ.(சிலம்பு நா.செல்வராசு) குறிப்பிடும் கருத்து மனங்கொள்ளத்தக்கது,
…வளர்ந்து வரும் உலக ஆய்வுச் சூழலைக் கருத்தில்கொண்டு தமிழிலக்கண இலக்கிய ஆய்வுப் போக்குகள், புதிய ஆய்வு முறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன.
இன்றைய மொழிச் சூழலில் இலக்கியப் படைப்பாளி ஒருவரது உணர்வுகளை அவரது சமகாலத்தில் வாழும் வாசகரே முழுமையாக உணர இயலாத நிலை உள்ளது. இந்நிலையில் பழங்காலத்து இலக்கண, இலக்கிய வரலாற்றை ஆராய்வது அந்தந்த இலக்கண இலக்கிய ஆய்வு மெய்ம்மையை நோக்கிய பயணமே; முழு உண்மையை அறிவதாக அமைந்துவிடாது; இது இதுவரை நிகழ்ந்த, நிகழ இருக்கிற அனைத்து ஆய்வுகளுக்குமே பொருந்தும் (2004:22)
சி.நா.செ. தேடல், திட்டமிடல், ஆய்வுச்சிக்கல், தீர்வு என்று தமிழாய்வுத்தடத்தில் தமக்கென்று தனித்தன்மைகளை வகுத்துக் கொண்டு தொடர்ந்து பயணித்துக் கொண்டிருப்பவர். மேற்குறிப்பிடப்பெற்ற கருத்துகளைக் கீழ்வருமாறு வரைகோடிட்டுக் காட்டலாம். 
                                                      தமிழாய்வுக் காலக்கட்டம்

                    முதல் காலக்கட்டம்      - 1900 முதல் 1950 வரை
                  இரண்டாம் காலக்கட்டம்   - 1950 முதல் 2000 வரை
                   மூன்றாம் காலக்கட்டம்    - இரண்டாயிரத்திற்குப் பின்னர்

கடமையாகச் செய்தல்                                                                    கடனுக்குச் செய்தல் 
(ஆய்வு நெறிமுறைகள் பின்பற்றப்படுதல்)         (ஆய்வு நெறிமுறைகள் பின்பற்றப்படாமை)

சிலம்பு நா.செல்வராசு                                                                          ஏனையோர்

2.ஆய்வு முறையியல்
 தேவையற்ற பொருண்மைகளை எடுத்துக் கொண்டு ஆய்வுகள் நகர்த்தப்படுவதும் பின்னர்ச் சிக்கலை ஏற்படுத்திக் கொள்வதுமாக இன்றைய பல ஆய்வுகள் அமைந்து விடுகின்றன. 
ஒரு ஆய்வின் வெற்றி ஆய்வுப் பொருளையும் ஆய்வுச் சிக்கலையும் இனங்காணுவதில் இருக்கிறது (எல்.ராமமூர்த்தி,2005:16) 
சி.நா.செ.இவ்விடயத்தில் மிகத் தெளிவாகத் திட்டமிடுபவர். நல்லூர்ப் பெருமணம்(2016:46) குறித்த களஆய்வு இதற்கு ஆகச் சிறந்த உதாரணம். ஆய்வுச் சிந்தனை குறித்துச் சி.நா.செ. ‘வரலாற்றின் யதார்த்தம் ஒன்றாக இருந்தபோதும் கூட அது பற்றிய புரிதல்கள் பலவாகத்தான் இருக்கும். இதுவே ஆய்வியல் யதார்த்தமான நிலையும்’(2016:48) என்று பொதுநிலையிலான வரையறைகளையும் அளித்துச் செல்வதைக் காணவியலும்.
தேடுதலை ஒரு முறையியலுடன் செய்யப்படுவதே ஆய்வாகும் (பக்தவச்சல பாரதி,2005:133)
சமூகவியல், மானுடவியல், வரலாற்றியல், மார்க்சியம் என்று தமது ஆய்வில் ஒரு முறையியலை வகுத்துக்கொண்டு அதனை நோக்கிய பார்வையாகக் களத்தை விரிவு செய்கின்ற போக்கினைச் சி.நா.செ.கையாண்டிருக்கிறார். நந்தியினைச் சைவ அடையாளமாகப் பலரும் கருத்திற் கொண்டிருப்பது புராண, தொன்மத்தின் தொடர்ச்சியாகும். அதனையே சி.நா.செ. சமண, பௌத்த அடையாளமாக நிறுவி அதிலொரு சமூகவியல் சிந்தனையை முன்வைப்பது எடுத்துரைப்பியலின் உச்சம் எனலாம்.
இச்சான்றுகள் யாவும் நந்திக்கும் சமண சமயத்திற்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. நந்தி பற்றிய சமயத் தத்துவங்கள் யாவும் ஆநிரை உடைமைக் காலச் சமூகத்தில் முகிழ்த்துப் பின்னாளில் உலக சமயங்கள் பலவற்றில் இடம் பெற்றிருப்பதை அறிய முடியும். இந்தியச் சமயங்கள் பலவற்றிலும் நந்தி இடம் பெற்றிருப்பது அதன் சமூகத் தொன்மையைக் காட்டுகிறது………..தவிரவும் சிவன் மூலத்தானத்து எதிரே நந்தி அமர்ந்திருப்பது சைவம் சமணத்தை வெற்றி கொண்டதன் அடையாளமாகவே சமூகவியலார் கொள்ளுதல் வேண்டும் (2016:58-59)
ஒரு பொருளைக் குறித்த முறையான படிப்பே முறை எனப்படும் (கு.வெ.பா,2007:36) தனது ஆய்வில் முறையற்ற படிப்பை எங்கும் திணித்ததில்லை சி.நா.செ. தனக்கான ஆய்வு எல்லைக்குள் எவ்வளவு சுற்ற முடியுமோ அவ்வளவு சுற்றுவார் உதாரணத்திற்குக் கண்ணகி குறித்த ஆய்வுரை சுட்டத்தக்கது(கண்ணகி மரபு,2016).
ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கிய பண்பு தனித்தன்மையாகும். உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதிலோ கோட்பாடுகளை நிறுவுவதிலோ ஆய்வாளரின் தனித்தன்மை மிக முக்கியமானதாகும். அனைவருக்கும் தெரிந்த பொருட்களையும் நிகழ்ச்சிகளையும் தனக்கே உரிய முறையில் பிறர் பெற முடியாத உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதே ஆய்வின் தனித்தன்மை (எல்.ராமமூர்த்தி,2005:11)
மேற்கண்ட கருத்திற்கு முற்றிலும் பொருந்தக்கூடியவர் சி.நா.செ. ஆய்வினைத் திட்டமிடல், பகுத்துக் கொள்ளுதல், ஆய்வுக்கான எல்லையைவிட்டு மீறாத தன்மை, வினாக்களை முன்னிறுத்திப் பதிலுரை அளித்தல், முடிவுரைத்தல் என்று சி.நா.செ.வின் ஆய்வு அமையும். இவையனைத்தும் ஓர் ஆய்வுக்கான இயல்பான தன்மைகள் என்றாலும் அவை பலராலும் பின்பற்றப்படாதவை என்பதும் சி.நா.செ.வால் அனைத்து ஆய்வுகளிலும் கவனமாகக் கையாளப்படுபவை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. சி.நா.செ.வின் கீழ்க்கண்ட கூறுகள் அவரது ஆய்வின் தனித்தன்மைகளாகக் கொள்ளத்தக்கன.
3.0.சி.நா.செ.வின் ஆய்வுத் தன்மைகள்
1.கட்டமைப்பு
2.எடுத்துரைப்பியல்
3.நேர்த்தியான திட்டமிடல்
4.முன்னுரைக்கு முக்கியத்துவம்
5.உட்தலைப்பில் புதுமை
6.முடிவுரைத்தல்
7.மெய்ப்புத் திருத்தம்
8.மொழிநடை
9.அணுகுமுறை
10.பிற்பகுதி
11.ஆய்வுக்களம்
3.1கட்டமைப்பு
சி.நா.செ.வின் ஆய்வுரை முதற்பகுதி, இரண்டாம் பகுதி, மூன்றாம் பகுதி என்றமையும். முதற்பகுதியில் கருத்திற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுக்களம் தொடர்பான சான்றுகள் எடுத்துரைக்கப்பட்டு அடிக்கட்டுமானம் உறுதியாக்கிக் கொள்ளப்பெறும். இரண்டாம் பகுதியில் முதற்பகுதியின் சான்றாதாரங்கள் கூர்மையாக்கப்பட்டுக் கட்டுமானம் உயர்த்தப்பெறும். மூன்றாம் பகுதி தீர்க்கமான முடிவை அளித்துக் கட்டிடத்தை முழுமையாக்கலாக அமையும். இப்பணி சிறுநூலாயினும், ஆய்வுத்திட்டமாயினும், ஆய்வுக்கட்டுரையாயினும் தவறாது இடம்பெறும். சான்றிற்குப் பரிபாடலில் திருமால்:கடவுளும் காமமும்(2009:128) எனும் கட்டுரையைக் கொள்ளலாம். 
முதற்பகுதி பரிபாடலில் திருமால் பற்றிய பாடற்கருத்துகள் தொகுக்கப்பெற்றும் மாயோன் பற்றிய தொல்தமிழர் வழிபாடு விளக்கப்பெற்றும் அமைந்துள்ளது. இரண்டாம்பகுதி இந்தியப் பூர்விக வழிபாட்டில் மாயோனின் நிலைப்பாடு தொல்தமிழர் வழிபாட்டில் மாயோனின் நிலைப்பாடு விளக்கப்பெறுகிறது. அதாவது தொல்தமிழர் வழிபாட்டில் கடவுளும் காமமும் பிணைந்துள்ள நிலைப்பாடு பின்னர் பெருஞ்சமய வழிபாடாக மடைமாற்றம் அடைந்தமை குறித்துச் சான்றாதாரங்களுடன் விளக்கப்பெறுகிறது. இறுதியில் “இவ்வாறான மேனிலையாக்கம் நிகழும்போதுதான் பூர்வீக தமிழரின் ஆயர்குலக் கடவுளான மாயோன் திருமாலாகவும் வி~;ணுவாகவும் ஆக்கம் பெற்றும் வடமொழி புராண மரபு சார்ந்த தத்துவங்களைப் பெற்றும் பரிபாடலில் திருமாலாகக் காட்சிப்படுத்தப் பெறும் நிலையை உணர முடிகின்றது. இக்காட்சிப்படுத்தலில் வி~;ணு மரபு முன்னிலை பெறவே, மாயோன் மரபு பின்னிலை பெற்றிருக்க வேண்டும்.” என்கிற முடிவினை அளிக்கின்றார். இக்கட்டுரையின் சாரத்தைக் கீழ்வருமாறு சுட்டலாம்.
முருகனைப் போன்று மாயோன் காமப்பொருண்மையுடன் புனையப்பெறாதது ஏன்?
புராதன தமிழ்ச் சமூகத்து மாயோனுக்கும் காமத்துக்கும் (குரவைக்கூத்து ஆய்ச்சியர்)இடையே உள்ள உறவே பின்னாளில் ஆழ்வார் பாடல்களுக்கு அடித்தளம் இட்டிருக்க வேண்டும்.
பரிபாடலில் முருகன், வையைப் பாடல்களில் உள்ளதைப் போன்ற காமப்புனைவினைத் திருமால் பாடல்களில் காணவியலவில்லை ஏன்?
வைணவ சமயம் இந்தியப் பூர்வீகக் குடிகளின் கடவுளர் பண்புகளில் இருந்து உருவாகிய பின் பெருஞ்சமய நிலையை எய்தியிருக்க வேண்டும்.
இத்தகு கட்டமைப்புதான் சி.நா.செ.யின் ஆய்வுத்திறமாக அமைந்திருக்கிறது.
3.2.எடுத்துரைப்பியல்
சி.நா.செ.யின் எடுத்துரைப்பியல் பல்வேறு தனித்தன்மைகளுடன் திகழ்கின்றது அவரது ஆய்வுரைகள் செழுமை பெறக் காரணமாக இத்தன்மையைச் சுட்டலாம்.  மேலும் புதியதோர் ஆய்வாளனைச் செழுமை பெறச் செய்வதுவும் அத்தகைய எடுத்துரைப்பியல்தான். அவற்றைக் 
கீழ்வருமாறு குறிப்பிடலாம.;
1.சொற்செட்டுகளைக் கட்டமைத்தல்
2.முன்னோர் வழிநின்று ஆய்வுகளை நகர்த்துதல்
3.அகச்சான்றுகளை முதன்மையாகக் கருதுதல்
4.தமது கருத்தினை நினைவுகூர்தல்
5.வினாக்களின் வழி ஆய்வை நகர்த்துதல்
6.வரைகோடும் வரிசைமுறையும்
3.2.1.சொற்செட்டுகளைக் கட்டமைத்தல்
ஓர் ஆய்வுரையில் தேவையற்ற சொற்கள் இடம்பெறுதல் கூடாது. அது ஆய்வின் செறிவுத்தன்மையைச் சீர்குலைக்கும். சி.நா.செ ஆய்வுரைகளில் சொற்சிக்கனம் கடைபிடிக்கப்பட்டுக் கருத்திற்கு முதன்மையளிக்கும் தன்மை அடங்கியிருக்கும். 
வள்ளி முருக இணைப்புப் பற்றியும் வள்ளி வழிபாடு பற்றியும் ஆராய்வது இக்கட்டுரையின் நோக்கம். (2016:24)
விளக்குமுறையில் இத்தகு எடுத்துரைப்பு மிக முக்கியமானதாகும். வாசிப்பிற்கேற்ற அல்லது வாசகரை மனத்துட் கொண்ட ஆய்வுரையே காலங்கடந்து நிற்கிறது. சமூகவியல் கொள்கைகளை உள்வாங்கி அதனைத் தமிழ்ப்படுத்திச் சில கோட்பாடுகளாக வரையறுத்துள்ளமையைச் சி.நா.செ. சுட்டுகின்றார். அது வருமாறு:
இலக்கியப் பரிணாமவியல் நிலை, கால உரை நிலை, செங்கோட்டு நிலையும் கிடைக்கோட்டு நிலையும், பிரதிபலிப்பு நிலை, ஏற்புடைமை நிலை, மீட்டுருவாக்க நிலை என்பனவாகும். இவற்றை வேறுவிதமாகக் கூறும் வழி இருந்தாலும் சொற்சிக்கனத்துடனான ஆளுகையைக் காணவியலுகிறது.
3.2.2.முன்னோர் வழிநின்று ஆய்வுகளை நகர்த்துதல்
வள்ளி முருக வழிபாட்டு இணைப்பு:தொன்மைக் குறிப்புகளும் தொன்மக் குறிப்புகளும் எனும்
ஆய்வுரையானது முருக வழிபாடு தொன்மையானது என்பதையும் தொன்மம் கலந்தது என்பதையும் நிறுவுகிறது. பின்னர்  வள்ளி வழிபாடு முருகனுடன் தொடர்புற்றிருந்தமையையும்  காலப்போக்கில் கொற்றவை முருகனின் தாய் ஆனது போன்று வள்ளி மனைவியானதன் பின்னணியையும் விளக்குகிறது. இதனை நிறுவுதற்கு அஹமத் ஹசன் டானி, டி.ஆர்.ஆராவமுதன், ஈராஸ், அய்ராவதம் மகாதேவன், பி.எல்.சாமி ஆகியோரின் சான்றுகளைச் சி.நா.செ.  முதன்மையாகக் கொண்டுள்ளார். முன்னாய்வுகளைச் சுட்டிக்காட்டி நயமாக ஏற்றும் மறுத்தும் தமது ஆய்வுரையை நகர்த்துவதை இவ்வாய்வுரையில் உற்றுநோக்கலாம்.
3.2.3.அகச்சான்றுகளை முதன்மையாகக் கருதுதல்
தொல்லியல், நிலவியல் கருத்துகளைத் தமது ஆய்விற்குத் துணைமைகளாகக் கொண்டிருந்தாலும் இலக்கியச் சான்றுகளையே சி.நா.செ. முதன்மையாகக் கொண்டுள்ளார். அகச்சான்றுகள் வழி தமது கருத்தை நிறுவ முயல்வார். ஆழங்கால்பட்ட வாசிப்பு இருத்தலாலேயே இது நிகழும்.
எவ்வித வழுக்கள்  அற்ற கறாரான வரையறைகள் கொண்ட தூய்மை நிறைந்த ஆண்மைத் தன்மைக்கான இலக்கணங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் சிறிது மாற்றம் நிகழினும் அது ஆண்மை எனப்படாது பெண்மையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
இக்கருத்தினை முன்வைப்பதற்கு ஏராளமான அகச்சான்றுகள் அளிக்கப்பெற்றிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
3.2.4.தமது கருத்தினை நினைவுகூர்தல்
தம்மால் முன்னர் நிறுவப்பெற்ற கருத்துகளைப் பல இடங்களில் சுட்டிக்காட்டுகின்ற தன்மையினை இவரது ஆய்வுரைகளில் காணலாம். இதன் பொருள் முன்னர்க் கூறப்பெற்ற கருத்துத் தொடர்பான மேலாய்வுகள் நிகழ்த்தப்பெறவில்லை என்பதாகும். இன்றைய சூழலில் சமூகவியல், மானுடவியல் தொடர்;பான ஆய்வுகளை ஆய்வாளர்கள் தெரிவு செய்வதில்லை. அதுதொடர்பான படிப்புகளையும் மேற்கொள்ளுவதில்லை. முன்னர்  செய்த ஆய்வுரைகளையே மீண்டும் மீண்டும் வேறுவேறாக அளித்துக்கொண்டிருக்கின்றனர். ஆகையால் நா.வா.,சி.நா.செ., பக்தவச்சல பாரதி இன்னும் சில அறிஞர்களால் இத்தகைய ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பெற்று அவர்களாலேயே வேறொரு களம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டிய சூழல் உள்ளது.
3.2.5.வினாக்களின் வழி ஆய்வை நகர்த்துதல்
சி.நா.செ.வின் ஆய்வு நகர்த்தலில் மிக முக்கியமான பண்பு வினாக்களை எழுப்புதலாகும். எந்தவொரு ஆய்வானாலும் வாசகர் நிலை நின்று அடிப்படையான அல்லது முக்கியமான வினாக்களை முன்வைத்து ஆய்வில் ஒரு நாவலோட்டத்தைப் புகுத்தியிருப்பார். ஓர் ஆய்வில் வினாக்களை எழுப்புவது எளிது. அதற்கான விடையை இறுக்குவது கடினம். ஆனால் இவையிரண்டையும் சி.நா.செ. மிக எளிதாகச் செய்து காட்டியுள்ளார்.

3.2.6.வரைகோடும் வரிசைமுறையும்
ஆய்வு தொடர்பான கருத்துகளை முதலில் விரிவாக விளக்கிப் பின்னர் வரைகோடிட்டு விளக்குகின்ற தன்மை வாசகர் நிலைப்பட்டதாகும். இதே போன்று கருத்துகளை வரிசைப்படுத்தி அதிலும் ஒரு தொடர்ச்சி முறையைப் பின்பற்றியிருத்தலும் வாசகர் நிலைப்பட்டதாகும். அதற்கான உதாரணங்களைச் சி.நா.செ.யின் பெரும்பாலான ஆய்வுரைகளில் காணலாம்.
3.3.நேர்த்தியான திட்டமிடல்
ஓர் ஆய்வினை நகர்த்துதலுக்கு இயல்பகுப்பு என்பது மிக முக்கியமானதாகும். இவ்வியல்;பகுப்பு முறை ஆய்வுக்கான எல்லையைக் கட்டமைப்பதாகும். இயல்பகுப்பும் ஆய்வு எல்லையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையன. சான்றாக,
“இந்த ஆய்வேடு பாயிரக் கூறுகள் பதினொன்றில் ஐந்து கூறுகளை மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்தி ஆய்வை மேற்கொண்டுள்ளது. அவை வருமாறு
1. எல்லை
2. வழி
3. ஆக்கியோன்
4. களம்
5. கேட்போர்(2004:24)”
எனும் குறிப்பு வாசகரை நேர்கோட்டுப் பாதையில் பயணிக்க வழிவகுக்கிறது. விளக்கவுள்ள களம் எக்காரணம் கொண்டும் வெளித்தளத்தில் இயங்க அனுமதிக்காதவர். அப்படி வேறொரு விடயத்தை விளக்க முற்படின் அதற்கான காரணத்தையும் முன்வைத்திருப்பார் சி.நா.செ. 
மேலே கூறப்பெற்ற இரு வினாக்களையும் புரிந்து கொள்வதற்கு முன்பு ஞான சம்பந்தர் காலத்துச் சமயநிலைகளை அறிய வேண்டியது இக்கட்டுரைப் போக்கிற்குத் துணை செய்யும்(2016:52)
இவ்வாறு திட்டமிடலிலும் ஒரு தெளிவினை ஏற்படுத்துவது சி.நா.செ.யின் ஆய்வுத்தன்மையாக இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
3.4.முன்னுரைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல்
ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டதன் காரணம், எதிர்கொள்ளப்பட்ட சவால்கள்,  உதவியோரை நினைவுகூர்தல், இயல் பகுப்புமுறைகள், அவற்றிற்கான சிறு விளக்கம் இவற்றுடன் நூலைப் படிப்போருக்கான முன்னறிவிப்புகள் என்று முன்னுரையை ஒரு சடங்கு முறையாகக் கருதாமல் அதனையும் ஆய்வு நெறிமுறைப்படி அமைத்திருப்பது சிறப்புக்குரியதாகும்.

3.5.உட்தலைப்பில் புதுமை
பெரும்பாலான ஆய்வுரைகளில்(தனிநூல், ஆய்வுக்கட்டுரை,) உட்தலைப்புகள் இடுவதைச் சி.நா.செ. தவிர்த்திருப்பதைக் கவனிக்கவியலுகிறது. பதிலாக பகுதி – ஒன்று, பகுதி - இரண்டு, பகுதி - மூன்று என்று கையாள்வதும் அ, ஆ, இ, என்று தமிழ் எழுத்துகளைத் தலைப்பாக்குவதும் ரோமன் எழுத்துருக்களைப் பயன்படுத்துவதும் சி.நா.செ.யின் எழுத்துரை வழக்கமாக இருப்பதை கவனிக்கவியலும்.
3.6.முடிவுரைத்தல்
சி.நா.செ.யின் ஆய்வுரைகள் ஒவ்வொன்றும் புதிது புதிதான ஆய்வு முடிவுகளை அளிக்கவல்லன. ஆய்வு முடிவிலிருந்து அடுத்த ஆய்வுக் களனை ஆய்வாளர்கள் தொடர்வதற்கான களமும் சுட்டிக்காட்டப்பெற்றிருக்கும். இயன்றவரை காரண,காரியத்துடன் ஆய்வுரையை விளக்கி இறுதியாக முடிவுரைத்தலில் ஓர் உறுதித்தன்மையைப் பின்பற்றுகின்ற முறையியலைச் சி.நா.செ.யிடம் காணவியலும். 
பல்லவர் காலப் பக்தி இயக்கத்திற்கான வித்தைப் பரிபாடல் கலித்தொகையிலிருந்தே அறிய முடிகிறது. வித்து தோன்றிய காலமாகிய நீதி இலக்கியக் காலமே பரிபாடல் கலித்தொகை தோன்றிய காலமாகக் கொள்ள முடியும்(2009:82)     
இந்தவொரு முடிவை அளிப்பதற்கு எடுத்தாளப்பெற்றுள்ள சமூகவியல் சிந்தனை, வரலாற்றியல் சிந்தனை ஆகியன சி.நா.செ.யின் ஆய்வுத்திறத்தை எடுத்தியம்புகிறது. சி.நா.செ.ஒரு முடிவை வழங்குதற்கு முன்னெடுத்துள்ள படிமுறைகள் ஏற்கத்தக்க முடிவுகளை அளித்திருக்கிறது என்பது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது. மேலும் ஆய்வு முடிவினைத் தொடர்ந்து பின்னுரை எனும் பகுதியை அமைத்து அதில் தமது ஆய்வுக்கான வித்து குறித்துப் பேசுவதைப் பல ஆய்வுரைகளில் பின்பற்றியிருக்கிறார். 
3.7.மெய்ப்புத்திருத்தம்
ஆய்வின் ஒரு பகுதி மெய்ப்புத்திருத்தம் ஆகும். இதில் அதிகக் கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளதைச் சி.நா.செ.யின் அனைத்து ஆய்வுரைகளும் எடுத்தியம்புகின்றன. இதன் தொடர்ச்சியாகவே சி.நா.செ.யின் ஒற்று:வல்லெழுத்து மிகும் இடம் மிகா இடம் (2012) எனும் சிறு நூலைக் கருத வேண்டியுள்ளது.
3.8.மொழிநடை
சி.நா.செ.யின் மொழிநடை வாசகர்பாற்பட்டது என்பதில் ஐயமில்லை. ஒரு ஆய்வானது அனைவரையும் சென்றடைந்து மேலாய்வுக்கு வழிவகுக்குமேயானால் அவ்வாய்வாளர் தேர்ந்த மொழிநடையைப் பின்பற்றியுள்ளார் என்றுதான் பொருள். சி.நா.செ. ஆய்வுகள் இன்றைய ஆய்வாளர் பலருக்கு முன்னுதாரணமாகவும் இவரது மொழிநடை பலராலும் வரவேற்கப்பட்டுள்ளது என்பது மறுத்தற்கன்று. சமைத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, காலநீட்சிமை, அமைவு பெற்றுள்ளது, படிமலர்ச்சி, பரிணாமம் பெறுதல், மறுவாசிப்பு, மீள்வாசிப்பு என்பன போன்ற பல சொற்கள் இவரது ஆய்வுரையில் இடம்பெற்றிருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எக்காரணம் கொண்டு ‘ஆய்வுநடை’யிலிருந்து சிறிதும் மாற்றிக்கொள்ளாத தன்மை சி.நா.செ.விற்குரியதாகும்.
3.9.அணுகுமுறை
சமூகவியல், மானுடவியல் ஆய்வுகளை நிகழ்த்தியுள்ள சி.நா.செ. இவ்விரண்டு அணுகுமுறைகளின் ஊடே வரலாற்றியல், தொல்லியல், நிலவியல், மார்க்சியம், விளக்கமுறை அணுகுமுறைகளையும் பின்பற்றியுள்ளார். இருப்பினும் சமூகவியல், மானுடவியல் அணுகுமுறைகளில் தேர்ந்தவராகச் சி.நா.செ அடையாளம் காணப்பெறுகிறார்.
3.10.பிற்பகுதி
ஓர் ஆய்வின் தரத்தை அதன் பின்னிணைப்புகள் வழி அறியலாம் என்பார்கள். சி.நா.செ. தமது ஆய்வின் பிற்பகுதியைப் பின்னுரை, பின்னிணைப்புகள், குறிப்புகள், துணைநூல்கள், தகவலாளர்கள்(கள ஆய்வு) என அழுத்தமாக அமைத்திருக்கின்ற தன்மையைக் காணவியலுகிறது.
3.11.ஆய்வுக்களம்
வருங்கால ஆய்வுக்கும் வருங்கால ஆய்வாளர்களுக்கும் ஏராளமான ஆய்வுக் களங்களைச் சி.நா.செ. சுட்டிச் செல்வது வழக்கம். 
அகத்தியத்தை ஏற்காத இதே இயக்கப் பின்னணி ஐந்திரத்தையும் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டாரையும் எவ்வாறு ஏற்றது என்பது இக்கட்டுரையின் இறுதியில் எஞ்சி நிற்கிறது. இவ்வாறு ஏற்றமைக்குப் பின்னணியில் இயங்கிய மொழி அரசியலை வேறொரு கட்டுரையில் ஆராய முடியும்(2016:167) 
என்று தமது அடுத்தக்கட்ட நகர்த்தலைத் திட்டமிடுகிறார்,
பின்னாளில் கொற்றவை முருகனுக்குத் தாய் ஆனது போன்று வள்ளி மனைவி ஆனாள். இக்கருத்து இனிவரும் காலங்களில் விரிவாக ஆராயப்பெற வேண்டும்(2016:35)
என்று பின்னோர்க்குக் களம் அமைத்துக் கொடுக்கின்றார். இவ்விரு தன்மைகளையும் சி.நா.செ.யிடம் காணவியலுகிறது. 
தொகுப்புரை
சி.நா.செ.எதிர்காலத் தமிழாய்வியல் வளர்ச்சிக்குப் பெரும் பங்காற்றி வருபவர் எனின் அது மிகையன்று. தமது மொழிநடையாலும் ஆழ்ந்த வாசிப்பினாலும், தீராத் தேடலினாலும் தமக்குரிய இடத்தை தமிழாய்வில் தக்க வைத்துக் கொண்டிருப்பவர்.இதனைப் புகழ்ச்சி என்று கருதற்கியலாது காரணம் அவரது ஆய்வுரைகள் ஒவ்வொன்றும் இதனையே எடுத்துரைக்கின்றன. மேலே விவரிக்கப்பட்ட ஆய்வுத்தன்மைகள் பொதுமையானதுதான் என்றாலும் அவற்றைச் சி.நா.செ. முறையாகத் தமது ஆய்வில் பின்பற்றி வருகின்றார் என்பதை இத்தனித்தன்மைகள் வழி அறியவியலுகின்றது. அவை மட்டுமன்றி
கருத்துகளை வரிசைப்படுத்தித் தருதல்
குறிப்பிட்ட கருத்து நிறைவுற்ற பின்னர் அதுகுறித்த சிறு விளக்கத்தை அளித்தல்
மூன்று நிலைகள், நான்கு நிலைகள் எனப் பகுத்தளித்தல்
என்று இன்னும் ஏராளமான கூறுகளைப் பிரித்தெடுக்கவியலும். எதுவாயினும் சி.நா.செ..யின் ஆய்வுரைகள் ஆய்வியல் முறையியலோடு தொடர்ந்து தமிழாய்விற்குப் பெரும்பங்காற்றி வருகின்றன என்பது மனத்துட்கொள்ளத்தக்கது.
துணைநூல்கள்
அறவேந்தன் இரா.,தாயம்மாள் அறவாணன்,மைதிலி வளவன்(ப.ஆ)2005, கணிப்பு, தாயறம், பதிப்பகம் புதுவை, திருச்சி
பாலசுப்பிரமணியன் கு.வெ., ஆய்வியல் நெறிகள்(ஆ.ப.),2007, உமா வெளியீட்டகம், தஞ்சாவூர்.
சுண்முகம் ஆ,,சித்திரபுத்திரன் எச்.,(ப.ஆ.)2005,ஆய்வு முறையியல்,அன்னம், தஞ்சாவூர்
செல்வராசு,சிலம்பு.நா., 2004,தொல்காப்பியப் பாயிரம்: சமூகவியல் ஆய்வு,காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
--------------,2009, சங்க இலக்கிய மறுவாசிப்பு(இ.ப), காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
--------------,2010, தொல்காப்பியத்தில் மணமுறைகள், காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை
--------------,2016, கண்ணகி மரபு, காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
-------------,,2016 பண்டைத் தமிழர் திருமண வாழ்க்கை(இ.ப), காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.
-------------,2016,தொல்தமிழர் சமயம் (இ.ப), காவ்யா பதிப்பகம், சென்னை.







வெள்ளி, 7 ஏப்ரல், 2017

ஜோக்கர் – தேசிய விருதும் ஜனாதிபதியும்

  ஜோக்கர் – தேசிய விருதும் ஜனாதிபதியும்

2016 ஆம் ஆண்டின் சிறந்த படத்திற்கான  தேசிய விருதை ஜோக்கர் பெற்றுள்ளது. இந்த தருணத்தில் இப்படம் குறித்து சில கருத்தாடல்களை நிகழ்த்துவது தேவையாகிறது. சொல்லப்போனால் கடமையாகிறது. இது விமர்சனம் அல்ல. படம் பார்த்து முடித்த நாளிலிருந்தே அனைவரையும் குறிப்பாக இளைய தலைமுறைகளைப் பார்க்கச் சொல்லி வருகிறேன். அதன் நீட்சியாகவே இப்பொழுது இந்தப் பதிவை இடுகிறேன்.
ஜோக்கரின் குரல் ஒரு சாமானியனுடையது. கையாளாகாத தன்மையின் உச்சத்தில் பிறக்கிறான் ஜோக்கர் ஜனாதிபதியாக. “ஓட்டுப்போட்டு பதவியில் அமர்த்த உரிமை இருக்கிறது. தவறு செய்தால் பதவியைவிட்டு நீக்க நமக்கு உரிமையில்லையா“ என்கிற கேள்வியில் பிறக்கிறான் ஜனாதிபதி. அநீதியைக் கண்டு எவனொருவன் ஆத்திரம் கொள்கிறானோ அவனும் என் தோழன் என்பது சே யின் பேச்சு. இக்கருவே விரிவடைந்து மன்னர் மன்னன் – பொன்னூஞ்சல் – இசை எனும் கதாப்பாத்திரங்களில் உயிர்ப்பெறுகின்றன.
இந்தச் சமூகத்தின் மீது கோபம் கொள்ளுகின்ற நாமனைவரும் ஜனாதிபதியாக மாறித்தான் ஆக வேண்டும். இல்லையேல் இந்தச் சமூகம் நம்மை ஜோக்கராகத்தான் பார்க்கும்.
கழிப்பறையைப் பற்றிய படம் என்று படம் பார்க்கும் முன்னால் சில அறிவு ஜீவிகள் அள்ளித்தெளித்துக் கொண்டிருந்தனர். படத்தின் முதல் காட்சியிலிருந்தே புரியத் தொடங்கின. கண்டிப்பாக இது வேற தளத்துப்(லெவல்) படம் என்று. துடைப்பம் விற்றுக்கொண்டு இரண்டு வியாபாரிகள் மிதிவண்டியை மிதித்து வருகின்றனர். சாலையின் இருபுறங்களிலும் சிறுவர்கள் மலம் கழித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். இப்பொழுது வியாபாரிகளின் கூவல் துடைப்பம் என்பது தொடைப்போம் தொடைப்போம் என்பதாக மாறுகிறது. இயக்குநர் ராஜிமுருகன் வந்து செல்கிறார். இதுதான் முதல்காட்சி. சுற்றுப்புறத்தைத் தூய்மையாக வைத்துக்கொள்வோம் எனும் டியுசன் காட்சியில் குடிப்பது, சாக்கடை ஓடுவது காட்சியாக வருகின்றன. மரம் நடுவோம் மண் வளம் காப்போம் வசனத்தில் குழாய்த்தண்ணீரில் மண் கலந்து வருவதாக காட்சி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தொடர்ந்து இதுமாதிரி ஏராளமான படிமங்களையும் காட்சிப் பின்னணிகளையும் வேறு படத்திற்கு என்று ஒதுக்கிக் கொள்ளாமல் இந்தப் படத்திற்காகவே செதுக்கிக் கொண்டே சென்றுள்ளார் இயக்குநர்.ஷான் ரோல்டனின் இசை தேசியக்கொடியை நினைவுப்படுத்திக் கொண்டே இருந்தது. அது ஏன் என்பது படத்தின் ஓட்டத்தில் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. மன்னர் மன்னன் முதல்காட்சியில் குளித்துக் கொண்டிருக்கின்ற போது கலை இயக்குநர் சதீஸ்குமாரை உங்களால் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது அவ்வளவு கவனம். சந்து பொந்துகளுக்கும் புகுந்து வரும் செழியனின் ஒளிப்பதிவு படத்தின் பலம்.
  சரி படத்திற்குள் சற்றுப் போகலாம், காந்தி ஒரு கண்ணுனா பகத்சிங் இன்னொரு கண்ணு என்று தேசத்தின் அடையாளம் ஒற்றை வசனத்தில் முடிந்து விடுகிறது. எத்தனையோ போராட்ட முறைகளையும் எதற்கெல்லாம் போராடலாம் என்பதையும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எதற்கு போராட வேண்டும் என்பதையும் மிகத் துணிச்சலாக கொஞ்சமும் சமரசம் செய்து கொள்ளாமல் எடுத்துரைக்கிறது. ஆளுக்கொரு நீதி ஆட்டுக்கொரு நீதி காட்சிகளில் நீதியைக் கொஞ்சம் தலைகாட்ட வைத்து உசேன் போல்ட்டை (ஆட்டின் பெயர்) நடக்க வைத்து விடுகிறார்.
படத்தின் இறுதிக்காட்சி பொன்னூஞ்சல் (மு,ராமசாமி-நாடகப் பேராசிரியர் ) பேசுவதாக நிறைவுபெறுகிறது அவ்வசனம் வருமாறு,

சொசைட்டில நடக்குறதலாம் பாத்துட்டு என்னால சும்மாலாம் போகமுடியல. கோபம், ஆத்தாமை எதாவது பண்ணுனாதான் தூங்க முடியும்னு வந்துட்டேன். ரொம்ப கொடுமை என்னன்னா, நாம யாருக்காக போராடுறோமோ யாருக்காக செத்துப் போறோமோ அவங்களே நம்மள காமெடியனா பாக்குறதுதான்…… நீள்கிறது வசனம்… இறுதியில் எல்லாத்தயும் வேடிக்க பாத்துட்டு மந்தை மந்தையா சாகுறீங்க??? நீங்க  பைத்தியமில்ல. நாங்க பைத்தியம் தான் என்று கும்பிடும் காட்சியோடு படத்தின் அரை ஒவ்வொன்றும் என் (நம்) கண்ணத்தில் விழுகிறது.

Ulagasivan Sivan  /  at  ஏப்ரல் 07, 2017  /  No comments

  ஜோக்கர் – தேசிய விருதும் ஜனாதிபதியும்

2016 ஆம் ஆண்டின் சிறந்த படத்திற்கான  தேசிய விருதை ஜோக்கர் பெற்றுள்ளது. இந்த தருணத்தில் இப்படம் குறித்து சில கருத்தாடல்களை நிகழ்த்துவது தேவையாகிறது. சொல்லப்போனால் கடமையாகிறது. இது விமர்சனம் அல்ல. படம் பார்த்து முடித்த நாளிலிருந்தே அனைவரையும் குறிப்பாக இளைய தலைமுறைகளைப் பார்க்கச் சொல்லி வருகிறேன். அதன் நீட்சியாகவே இப்பொழுது இந்தப் பதிவை இடுகிறேன்.
ஜோக்கரின் குரல் ஒரு சாமானியனுடையது. கையாளாகாத தன்மையின் உச்சத்தில் பிறக்கிறான் ஜோக்கர் ஜனாதிபதியாக. “ஓட்டுப்போட்டு பதவியில் அமர்த்த உரிமை இருக்கிறது. தவறு செய்தால் பதவியைவிட்டு நீக்க நமக்கு உரிமையில்லையா“ என்கிற கேள்வியில் பிறக்கிறான் ஜனாதிபதி. அநீதியைக் கண்டு எவனொருவன் ஆத்திரம் கொள்கிறானோ அவனும் என் தோழன் என்பது சே யின் பேச்சு. இக்கருவே விரிவடைந்து மன்னர் மன்னன் – பொன்னூஞ்சல் – இசை எனும் கதாப்பாத்திரங்களில் உயிர்ப்பெறுகின்றன.
இந்தச் சமூகத்தின் மீது கோபம் கொள்ளுகின்ற நாமனைவரும் ஜனாதிபதியாக மாறித்தான் ஆக வேண்டும். இல்லையேல் இந்தச் சமூகம் நம்மை ஜோக்கராகத்தான் பார்க்கும்.
கழிப்பறையைப் பற்றிய படம் என்று படம் பார்க்கும் முன்னால் சில அறிவு ஜீவிகள் அள்ளித்தெளித்துக் கொண்டிருந்தனர். படத்தின் முதல் காட்சியிலிருந்தே புரியத் தொடங்கின. கண்டிப்பாக இது வேற தளத்துப்(லெவல்) படம் என்று. துடைப்பம் விற்றுக்கொண்டு இரண்டு வியாபாரிகள் மிதிவண்டியை மிதித்து வருகின்றனர். சாலையின் இருபுறங்களிலும் சிறுவர்கள் மலம் கழித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். இப்பொழுது வியாபாரிகளின் கூவல் துடைப்பம் என்பது தொடைப்போம் தொடைப்போம் என்பதாக மாறுகிறது. இயக்குநர் ராஜிமுருகன் வந்து செல்கிறார். இதுதான் முதல்காட்சி. சுற்றுப்புறத்தைத் தூய்மையாக வைத்துக்கொள்வோம் எனும் டியுசன் காட்சியில் குடிப்பது, சாக்கடை ஓடுவது காட்சியாக வருகின்றன. மரம் நடுவோம் மண் வளம் காப்போம் வசனத்தில் குழாய்த்தண்ணீரில் மண் கலந்து வருவதாக காட்சி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தொடர்ந்து இதுமாதிரி ஏராளமான படிமங்களையும் காட்சிப் பின்னணிகளையும் வேறு படத்திற்கு என்று ஒதுக்கிக் கொள்ளாமல் இந்தப் படத்திற்காகவே செதுக்கிக் கொண்டே சென்றுள்ளார் இயக்குநர்.ஷான் ரோல்டனின் இசை தேசியக்கொடியை நினைவுப்படுத்திக் கொண்டே இருந்தது. அது ஏன் என்பது படத்தின் ஓட்டத்தில் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. மன்னர் மன்னன் முதல்காட்சியில் குளித்துக் கொண்டிருக்கின்ற போது கலை இயக்குநர் சதீஸ்குமாரை உங்களால் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது அவ்வளவு கவனம். சந்து பொந்துகளுக்கும் புகுந்து வரும் செழியனின் ஒளிப்பதிவு படத்தின் பலம்.
  சரி படத்திற்குள் சற்றுப் போகலாம், காந்தி ஒரு கண்ணுனா பகத்சிங் இன்னொரு கண்ணு என்று தேசத்தின் அடையாளம் ஒற்றை வசனத்தில் முடிந்து விடுகிறது. எத்தனையோ போராட்ட முறைகளையும் எதற்கெல்லாம் போராடலாம் என்பதையும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எதற்கு போராட வேண்டும் என்பதையும் மிகத் துணிச்சலாக கொஞ்சமும் சமரசம் செய்து கொள்ளாமல் எடுத்துரைக்கிறது. ஆளுக்கொரு நீதி ஆட்டுக்கொரு நீதி காட்சிகளில் நீதியைக் கொஞ்சம் தலைகாட்ட வைத்து உசேன் போல்ட்டை (ஆட்டின் பெயர்) நடக்க வைத்து விடுகிறார்.
படத்தின் இறுதிக்காட்சி பொன்னூஞ்சல் (மு,ராமசாமி-நாடகப் பேராசிரியர் ) பேசுவதாக நிறைவுபெறுகிறது அவ்வசனம் வருமாறு,

சொசைட்டில நடக்குறதலாம் பாத்துட்டு என்னால சும்மாலாம் போகமுடியல. கோபம், ஆத்தாமை எதாவது பண்ணுனாதான் தூங்க முடியும்னு வந்துட்டேன். ரொம்ப கொடுமை என்னன்னா, நாம யாருக்காக போராடுறோமோ யாருக்காக செத்துப் போறோமோ அவங்களே நம்மள காமெடியனா பாக்குறதுதான்…… நீள்கிறது வசனம்… இறுதியில் எல்லாத்தயும் வேடிக்க பாத்துட்டு மந்தை மந்தையா சாகுறீங்க??? நீங்க  பைத்தியமில்ல. நாங்க பைத்தியம் தான் என்று கும்பிடும் காட்சியோடு படத்தின் அரை ஒவ்வொன்றும் என் (நம்) கண்ணத்தில் விழுகிறது.

சனி, 4 மார்ச், 2017

பழமொழி ஐந்நூறு

                                             பழமொழி 500

அனைவருக்கும்  தெரிந்த பழமொழிகளைப் பயன்பாடு கருதிப் பதிவிடுகிறேன். இதன் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கொடுத்து உதவியவர். ஏ.மேனகா, கணினி-வணிகவியல் துறை மாணவி, கே.எஸ்.ரங்கசாமி கலை அறிவியல் கல்லூரி மாணவி, திருச்செங்கோடு.

1)அடி உதவுவது போல் அண்ணன் தம்பி உதவ மாட்டான்
2)அடிமேல் அடியடித்தால் அம்மியும் நகரும்
3)அடியாத மாடு படியாது
4)அதிர்ஷ்டம் கூரையைப் பிய்த்துக் கொடுக்கும்
5 )அத்திப் பூத்தாற் போல்
6)அய்யர் வரும் வரை அமாவாசை காத்திருக்குமா?
7)அரசனை நம்பி புருஷனைக் கைவிடலாமா?
8)அரசன் அன்று கொள்வான் தெய்வம் நின்று கொள்ளும்
9)அரண்டவன் கண்ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேய்
10)அரைகுறை அறிவு ஆபத்தில் முடியும்
11)அளவுக்கு மிஞ்சினால் அமிர்தமும் நஞ்சு
12)அறிவே சிறந்த ஆற்றல்
13)அனுபவமே சிறந்த  ஆசான்
14)அன்பே கடவுள்
15)ஆசைக்கு அளவில்லை
16)ஆடத்தெரியாதவன் அரங்கு கோணல் என்றானாம்
17)ஆணுக்கு ஒரு நீதி.. பெண்ணுக்கு ஒரு நீதியா.?
18)ஆபத்துக்காலத்தில் உதவுபவனு உற்ற நண்பன்
19)ஆழம் தெரியாமல் காலை விடாதே
20)ஆபத்துக்குப் பாவம் இல்லலை
21)ஆத்திரக்காரனுக்குப் புத்தி மட்டு
22)ஆற்றில் ஒரு கால் சேற்றில் ஒரு கால்
23)ஆற்றில் போட்டாலும் அளந்து போடு
24)ஆனைக்கும் அடி சறுக்கும்
25)ஆனை வரும் பின்னே மணியோசை வரும் முன்னே
26)இக்கரைக்கு அக்கரை பச்சை
27)இனம் இனத்தோடு தான் சேரும்
28)ஈயத்தைப் பார்த்து இளித்ததாம் பித்தளை
29)உண்மை ஒரு மைல் தூரம் செல்வதற்குள் வதந்தி உலகைச் சுற்றிவிடும்
30)உண்மையான நண்பனை ஆபத்தில் அறி
31)உப்பிட்டவரை உள்ளளவும் நினை
32)உப்பத் திண்ணவன் தண்ணீர் குடித்தாக வேண்டும்
33)உருவத்தைப் பார்த்து எடை போடாதே
34)உழைப்பின்றி ஊதியமில்லை
35)ஊருடன் கூடி வாழ்
36)எரிகிற நெருப்பில் எண்ணெய் விட்டாற் போல
37)எரிகிற வீட்டில் பிடுங்கின மட்டும் லாபம்
38)எருமை வாங்கும் முன் நெய் விலை பேசாதே
39)எல்லாம் நன்மைக்காக பிறகு எதற்காக?
40)எலி வளையானாலும் தனி வளை வேண்டும்
41)ஏட்டுச் சுரக்காய் கறிக்கு உதவாது
42)ஏழைக்கு ஏற்ற எள்ளுருண்டை
43)ஏழைச் சொல் எடுபடாது
44)ஏற்றம் உண்டானால் இறக்கம் உண்டு
45)ஐந்தில் வளையாதது ஐம்பதில் வளையாது
46)ஒய்யாரக் கொண்டையிலே தாழம்பூவாம் உள்ளே இருப்பது ஈரும் பேனாம்
47)ஒரு கல்லில் இரண்டு மாங்காய்
48)ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம்
49) ஒற்றுமையே பலம்.
            50) ஒன்றுபட்டால் உண்டு வாழ்வு
51) ஓட்டைச் சட்டியானாலும் கொலுக்கட்டை வெந்தால் சரி
52) கடந்த காலம் திரும்ப வராது
53) கடவுளுக்கு அடுத்தபடி பெற்றோர்
54) கடவுளை நம்பினோர் கைவிடப்படார்.
55) கடனைக் கொடுத்துச் சண்டையை விலைக்கு வாங்காதே
56) கடுகு போன இடம் ஆராய்வர். பூசனிக்காய் போன இடம் தெரியாது
57) கடைத்தேங்காயை எடுத்து வழிப் பிள்ளையாருக்கு உடைக்காதே
58) கண்ணாடி மாளிகையில் இருந்து கல் எறியாதே
59) கத்தி முனையை விட பேனா முனையே சிறந்தது
60) கல்வி கரையில கற்பவர் நாள் சில
61) கல்வியே சிறந்த செல்வம்
62) கழுதைக்குத் தெரியுமா கற்பூர வாசனை
63) காக்கைக்கும் தன் குஞ்சு பொன் குஞ்சு
64) காதலுக்குக் கண்ணில்லை
65) காற்றுள்ள போதே தூற்றிக்கொள்
66) குரைக்கின்ற நாய் கடிக்காது
67) சிறு துரும்பும் பல் குத்த உதவும்
68) சிறு துளி பெரு வெள்ளம்
69) சுருங்கச் சொல்லி விளங்க வை
70) சூடு கண்ட பூனை அடுப்பாண்டை செல்லாது
71) செத்த பாம்பு கடிக்காது
72) செய்யும் தொழிலே தெய்வம்
73) செல்வம் செல்வத்தோடு சேரும்
74) செவிடன் காதில் சங்கு ஊதினாற் போன்று
75) சொல்வது வேறு. செய்வது வேறு27) சோம்பேறியின் நாக்கு சும்மா இருக்காது
76) தங்கப் பொதி சுமந்தாலும் கழுதை கழுதைதான்
77) தடியெடுத்தவன் தண்டல்காரன்
78) தந்தை சொல்மிக்க மந்திரம் இல்லை
79) தருமம் தலைகாக்கும்
80) தலைக்கு வந்தது தலைப்பாகையோடு போயிற்று
81) தனக்குப் போகத்தான் தானமும் தருமமும்
82) தனிமரம் தோப்பாகாது
83) தன் குற்றம் தனக்குத் தெரியாது
84) தன் கையே தனக்குதவி
85) தன் வினை தன்னைச் சுடும்
86) தாடி வைத்தவன் எல்லாம் தத்துவ ஞானியா?
87) தாயைப் போல பிள்ளை நூலைப் போல சேலை
88) தாரமும் குருவும் தலைவிதிப்படி
89) தானம் கொடுத்த மாட்டைப் பல்லைப் பிடித்துப் பதம் பார்க்காதே
90) தான் ஆடாவிட்டாலும் தன் தசை ஆடும்
91) தான் ஒன்று நினைக்க தெய்வம் ஒன்று நினைக்கும்
92) திருமணங்கள் சொர்க்கத்தில் நிச்சயிக்கப்படுகின்றன
93) திரைகடல் ஓடியும் திரவியம் தேடு
94) தீமையிலும் நன்மை உண்டு
95) துஷ்டனைக் கண்டால் தூர விலகு
96) தூங்குகிற புலியைத் தட்டி எழுப்பாதே
97) தொட்டில் பழக்கம் சுடுகாடு மட்டும்
98) தோல்வியே வெற்றிக்கு அடிப்படை
99) தடுக்கிவிட்டால் துடைத்து எழு
100)தன்னைநம்பியவனேதரணியாளதகுதியுடையவன்                                                              101)நம்புவதற்கு முன் நண்பனையே சந்தேகப்படு
102)நல்ல மாட்டுக்கு ஒரு சூடு, நல்ல மனிதனுக்கு ஒரு சொல்
103)நாய் வாலை நிமிர்த்த முடியாது
104)நாய் விற்ற காசு குரைக்காது
105)நிழலின் அருமை வெயிலில் தெரியும்
106)நிறைகுடம் தளும்பாது, குறைகுடம் கூத்தாடும்
107)நெருப்பின்றி புகையாது
108)நோயற்ற வாழ்வே குறைவற்ற செல்வம்
109)பகலில் அக்கம் பக்கம் பார்த்துப் பேசு, இரவில் அதுவும் பேசாதே
110)பசி வந்தால் பத்தும் பறந்து போகும்
111)பட்ட காலிலே படும். கெட்ட குடியே கெடும்
112)பணமென்றால் பிணமும் வாயைத் திறக்கும்
113)பணம் பத்தும் செய்யும்
114)பதறிய காரியம் சிதறும்
115)பல மரம் கண்ட தச்சன் ஒரு மரமும் வெட்டான்
116)பழகப் பழகப் பாலும் புளிக்கும்
117)பழிக்குப் பழி, கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல்
118)பள்ளிக் கணக்கு புள்ளிக்குதவாது
119)பாம்பின் கால் பாம்பறியும்
120)பார்த்தால் பசு பாய்ந்தால் புலி
121)பிஞ்சிலே பழுத்தது விரைவில் வெம்பிவிடும்
122)பிள்ளை பெறுமுன் பெயர் வைக்காதே
123)புத்திமான் பலவான்
124)புலிக்குப் பிறந்தது பூனையாகாது
125)புலி பசித்தாலும் புல்லைத் தின்னாது
126)பூக்கடைக்கு விளம்பரம் வேண்டுமா?
127)பெண்ணிடம் இரகசியம் நில்லாது
128)பேராசை பெருநஷ்டம்
129)பொறுத்தார் பூமி ஆள்வார்
130)போதுமென்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து
131)போலி நண்பனை விட நேரடி எதிரி மேல்
132)மடியிலே கனமிருந்தால் வழியிலே பயமிருக்காது
133)மரியாதை கொடுத்து மரியாதை வாங்கு
134)மனம் இருந்தால் மார்க்கம் உண்டு
135)மன்னிப்போம் மறப்போம்
136)மின்னுவதெல்லாம் பொன்னல்ல
137)முடவன் கொம்புத் தேனுக்கு ஆசைப்படலாமா?
138)முட்டை பொறியும் முன் குஞ்சுகளை எண்ணாதே
139)முயற்சி திருவினையாக்கும்
140)முள்ளை முள்ளால் எடு
141)முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விளையும்
142)மூர்த்தி சிறியதாயினும் கீர்த்தி பெரிது
143)மௌனம் சம்மதத்திற்கு அறிகுறி
144)யானைக்கு ஒரு காலம் வந்தால் பூனைக்கும் ஒரு காலம் வரும்
145)யானைக்கும் அடி சருக்கும்
146)யானைக்கும் பானைக்கும் சரி
147)வாய்மையே வெல்லும்
148)வாய்விட்டுச் சிரித்தால் நோய்விட்டுப் போகும்
149)யானை வரும் முன்னே மணியோசை வரும் பின்னே
150)வாளால் வாழ்பவன் வாளாலே வீழ்வான்
 151)விதியை யாரால் வெல்ல முடியும்
152)விரலுக்குத் தகுந்த வீக்கம் வேண்டும்
153)விருந்தும் மருந்தும் மூன்று நாளைக்கு
154)வினை விதைத்தவன் வினையறுப்பான்
155)வீட்டிற்கு வீடு வாசற்படி
156)வீரனுக்குச் சாவு ஒரு முறை, கோழைக்குச் சாவு தினமும்
157)வெந்த புண்ணில் வேல் பாய்ச்சுவது போல்
158)வெளுத்ததெல்லாம் பாலாகுமா? கருத்ததெல்லாம் தண்ணீராகுமா?
159)வெறுங்கை முழம் போடுமா?
160)வெறுங்கை என்பது மூடத்தனம். விரல்கள் பத்தும் மூலதனம்
161)வேண்டாப் பொண்டாட்டி கைப்பட்டால் குற்றம், கால் பட்டால்                                            
   குற்றம்
162)வேலியே பயிரை மேயலாமா?
163)வெறுங்காதுக்கு ஓலைக்காது மேல்
164)வெறுவாயை மெல்பவனுக்கு அவல் கிடைத்தது போல்
165)சப்பாணிக்கு நொண்டி சண்டப் பிரசண்டன்
166)முதல் கோணல் முற்றும் கோணல்
167)முயல் பிடிக்கிற நாயை முகத்தைப் பார்த்தால் தெரியும்
168)செல்லாக்காசு திரும்பியே தீரும்
169)நச்சு மரம் நற்கனி ஈனாது
170)ஆயிரம் பேரைக் கொன்றவன் அரை வைத்தியன்
171)ஆண்மையற்ற வீரன்ஆயுதத்தைக் குறை சொல்லுவான்
172)அள்ளிக் கொடுத்தா சும்மா, அளந்து கொடுத்தா கடன்
173)கழுதை விட்டையானாலும் கைநிறைய வேண்டும்
174)வாய்ப்பில்லா திறமையும் சாதிக்காது
175)ஆடிக்கறக்கிற மாட்டை ஆடிக்கறக்க வேண்டும்
   பாடிக்கறக்கிற மாட்டை பாடிக் கறக்க வேண்டும்
176)கோழி கறுப்பு என்றால் அதன் முட்டையும் கறுப்பா?
177)கண்ணைக் கெடுத்த தெய்வம் கோலைக் கொடுத்தது
178)மனம் மலர்ந்தால் முகம் மலரும்
179)அற முறுக்கினால் அற்றுப் போகும்
180)நெருப்பிற்குக் காற்று போல அன்புக்கு பிரிவு
181)அகல இருந்தால் நிகள உறவு
182)கோழிக்குக் குஞ்சு பாரமா? கொடிக்குக் காய் பாரமா?
183)ஒருமுறை விழுந்தால் தெரியாதா?
184)சாது மிரண்டால் காடு கொள்ளாது
185)புலி பதுங்குவது பாய்வதற்குத்தான்
186)அச்சானி இல்லாத தேர் முச்சாணும் ஓடாது
187)துப்பட்டியில் கிழிந்த துண்டு
188)ஆழம் தெரியாமல் காலை விடாதே
189)மருந்தும் விருந்தும் மூன்று பொழுது
190)உடைந்த சங்கு ஊது பரியுமா?
191)அழுத பிள்ளை பால் குடிக்கும்
192)பேச்சை விட செயலே ஓங்கி நிற்கும்
193)துன்பம் ஒழுக்கத்தின் உரைகல்
194)ஆட்டுக்கு வாலை அளந்துதான் வைத்திருக்கிறேன்
195)மலையைத் துளைக்க சிற்றுளி போதாதா?
196)கற்பில்லாத அழகு வாசமில்லாப் பூ
197)முகம் சந்தி பிம்பம் அகம் பாம்பின் விஷம்
198)செத்தால் தெரியும் செட்டியார் வாழ்வு
199)ஓடம் விட்ட ஆற்றிலும் அடி சுடும்
200)பேச்சு கற்ற நாய் வேட்டை பிடிக்காது
201)நாயிடத்தில் முழுத் தேங்காய் தங்குமா?
202)மூடனுக்குக் கோபம் மூக்கின் மேல்
203)உண்ட கலைப்பு தொண்டனுக்கும் உண்டு
204)கடல் பெருகினால் கரை ஏது?
205)முதுமை ஆராய்கிறது இளமை துணிகிறது
206)முதுமை துயரத்தோடு சேர்ந்து பயணிக்கும் பயணி
207)முதுமை பக்குவத்தின் அடையாளம்
208)பணம் இல்லாதவன் பிணம்
209)உபசரியாதார் வீட்டிலே உண்ணாதிருப்பது கோடி தனம்
210)அழுதாலும் பிள்ளையை அவள் தான் பெற வேண்டும்
211)போதனை பெரிதோ, சாதனை பெரிதோ?
212)நெல்லுக்கு உமி உண்டு. நீருக்கும் நுரை உண்டு
213)நல்ல மாட்டிற்கு ஒரு சூடு. நல்ல பெண்ணிற்கு ஒரு சொல்
214)சுடர் விளக்காயினும் தூண்டுகோல் வேண்டும்
215)நற்குணமே நல்ல ஆஸ்தி
216)கெட்டிக்காரன் புளுகு எட்டு நாளில் தெரியும்
217)நா அசைய நாடு அசையும்
218)மலை இலக்கானால் குருடனும் எய்வான்
219)குற்றமுள்ள நெஞ்சு குறுகுறுக்கும்
220)ஆத்திரக்காரனுக்குப் புத்தி மட்டு
221)அவசரக் கோலம் அலங்கோலம்
222)உயர உயரப் பறந்தாலும் ஊர்க்குருவி பருந்தாகாது
223)உதடு பழஞ்சொறிய உள்ளே வயிறெறிய
224)அடி நாக்கில் விஷம் நுனி நாக்கில் தேன்
225)பசியுள்ளவன் ருசி அறியான்
226)நடுத்தெரு பிச்சைக்கு நாணயம் பார்க்கலாமா?
227)விளையாட்டு வினையானது
228)திருடிக் கொடுத்தும் பைத்தியக்காரப் பட்டம்
229)அகல் வட்டம் பகல் மழை
230)பொய் சொன்ன வாய்க்குப் போஜனம் கிடையாது
231)சிறிய மனிதரிடத்தில் பெரிய உள்ளம் இருக்கலாம்
232)சிறு தீப்பொறி காட்டையும் எரிக்கும்
233)ஆயிரம் கலம் நெல்லுக்கு ஒரு அந்துப் பூச்சி போதும்
234)சிறு துளை பெருங்கப்பலை மூழ்கடிக்கும்
235)நூற்றைக் கெடுத்தது குருணி
236)காய்ந்த முள்ளும் விறகுக்கு ஆகும்
237)மனத்திலே ஒன்று வாக்கினிலே ஒன்று
238)தடி எடுத்தவனெல்லாம் தண்டல்காரனா? நாமம் போட்டவனெல்லாம் நாதனா?
239)வெளுத்ததெல்லாம் பாலா? கறுத்ததெல்லாம் தண்ணீரா?
240)வல்லான் வகுத்ததெ வாய்க்கால்
241)கோபத்தால் ஆகாதது குணத்தால் ஆகும்
242)குனியக் குனியக் கொட்டுப்படுவான்
243)கரும்பு ருசியென்று வேரொடு பிடுங்கலாமா?
244)கொல்கிறதும் சோறு. பிழைப்பிக்கிறதும் சோறு
245)அன்றைக்கே எவரும் ஆசானாக முடியாது
246)கோடி வித்தையும் கூழுக்கு்த்தான்
247)ஆறிலும் சாவு நூறிலும் சாவு
248)இறைச்சியெல்லாம் மானிறைச்சியாகுமா?
249)மனம் கொண்டது மாளிகை
250)சொன்னதைச்  சொல்லும் கிளிப்பிள்ளை
251)இட்டவன் இடாவிட்டால் சன்மப் பகை
252)ஐந்தும் மூன்றும் அடுக்காய் இருந்தால் அறியாப் பெண்ணும் கறி ஆக்குவாள்
253)அன்னமில்லாதவனுக்கு அனைத்தும் நியாயம்தான்
254)சுமந்தவன் தலையில் சும்மாடு
255)சித்திரமும் கைப்பழக்கம் செந்தமிழும் நாப்பழக்கம்
256)செட்டார்க்கு உற்றார் கிளையிலும் இல்லை
257)மின்னுவதெல்லாம் பொன்னல்ல
258)ஓயா வேலை தீராச் சோர்வு
259)தானம் கொடுப்பவனே தனவான் ஆகிறான்
260)தனக்கு மிஞ்சிய பிறகு தான் தானமும் தர்மமும்
261)ஏழை என்றால் எவர்க்கும் எளிது
262)குந்தித் தின்றால் குன்றும் மாளும்
263)கோபம் சண்டாளம்
264)தனக்கென்றால் பிள்ளையும் களை வெட்டும்
265)முதுகு முறியும் வரைதான் மூட்டை சுமக்க முடியும்
266)தன் வீட்டு விளக்கென்று முத்தமிடலாமா?
267)அதிர்ஷ்டமும் துரதிஷ்டமும் மனைவி அமைவதில் தான்
268)தோழமையோடும் ஏழைமை பேசேல்
269)புலி அடிக்கும் முன்னே கிலி அடிக்கும்
270)ஆஸ்தி உள்ளவன் ஆஸ்திக்கு அடிமை
271)ஆஸ்தி இல்லாதவன் மனிதன் அல்ல
272)குறிக்கோள் உடையோர் ஊக்கம் குன்றார்
273)பேராசைக்கு இல்லை இரக்க குணம்
274)ஆலையில்லா ஊருக்கு இலுப்பைப் பூ சர்க்கரை
275)பட்டிக்காட்டுக்குச் சிவப்புத் துப்பட்டியே பீதாம்பரம்
276)மலையைக் கல்லி எலியைப் பிடிப்பது போல
277)சேற்றில் இருந்தாலும் செந்தாமரை அழகு
278)சொல் அம்போ? வில் அம்போ?
279)கழுதைக்குச் சேணம் காட்டினாலும் குதிரை ஆகுமா?
280)தன் ஊரில் புலி அயலூரில் எலி
281)கற்றோர்க்குச் சென்ற இடமெல்லாம் சிறப்பு
282)காலிக் கோணி நிமிர்ந்து நிற்காது
283)அமாவாசைச் சோறு என்றைக்கும் அகப்படுமா?
284)கோபம் கொலைப்பழியிலும் கொண்டுவிடும்
285)கோபம் அரைப் பைத்தியம்
286)தன்னையே கொல்லும் சினம்
287)மானம் பெரிதோ?பிராணன் பெரிதோ?
288)அடுக்குகிற அருமை நாய்க்குத் தெரியுமா?
289)நாய் பெற்ற தேங்காய் போல
290)பலநாள் வெயில் ஒறுத்தாலும் ஒருநாள் மழை ஒறுக்காது
291)குரங்கின் கையில் கொள்ளியைக் கொடுத்தது போல
292)ஆடத் தெரியாத நாட்டியக்காரி மேடையைக் குறை சொல்லுவாள்
293)முரட்டு மாட்டுக்குக் குட்டைக் கொம்பு
294)விவேகிக்கு அடித்து விளக்க வேண்டுமா?
295)நரைத்தவன் எல்லாம் கிழவனா?
296)பால சோதிடம் விருத்த மருத்துவம்
297)சமயம் வந்தால் உத்தமனும் தப்புவான்
298)முதலில் தகுதிபெறு பின்னர் விரும்பு
299)ஒரு காசு பேணின் இரு காசு போல தேறும்
300)வளர்ந்த கடா மார்பிலே பாய்ந்தது போல
301)பிள்ளையையும் கிள்ளிவிட்டுத் தொட்டிலையும் ஆட்டுவதா?
302)மேற்கே மழை பெய்தால் கிழக்கே வெள்ளம் வரும்
303)வெளித்தோற்றம் கண்ணை ஏமாற்றும்
304)கள்ள மனம் துள்ளும்
305)அறிவின் அழகு அடக்கமாய் இருக்கும்
306)கலைக்கு எதிரி அறியாமையே
307)கலை சோறூட்டாவிட்டாலும் சோர்வூட்டாது
308)காலம் கடிது கலையோ நெடிது
309)கல்வி கரையிலது வாழ்நாள் குறுகியது
310)கலை ஒரு பொருளல்ல, நெறி
311)ஆடு தலை திண்பது போல
312)ஒரு குடம் பாலுக்கு ஒரு துளி வி  ஷம்
313)கற்பில்லாத அழகு வாசமில்லாப் பூ
314)குளவிக் கூட்டைக் கோலால் கரைத்தது போல
315)உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி போல
316)சோதி அழகு சோற்றுப்பானை நிறம்
317)குதிரையும் கழுதையும் ஒன்றா? புலியும் பூனையும் ஒன்றா?
318)முறத்தடி பட்டாலும் முகத்தடி படலாகாது
319)நடை பிறழ்ந்தாலும் நாக்கு பிறழலாமோ?
320)கேளுங்கள் தரப்படும் தட்டுங்கள் திறக்கப்படும்
321)கொஞ்சம் பெற விஞ்சிக் கேள்
322)தாய் அறியாச் சூல் உண்டோ?
323)நாழிப் பணம் கொடுத்தாலும் மூளிப்பட்டம் போகுமா?
324)உறவு போல இருந்து குளவி போலக் கொட்டுவதா?
325)ஆண்டி மகன் ஆண்டியானால் நேரம் அறிந்து சங்கு ஊதுவான்
326)பனிக்கண் திறந்தால் மழைக்கண் திறக்கும்
327)ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம்
328)கிட்ட இருந்தால் முட்டப் பகை
329)மலை இலக்கானால் குருடனும் எய்வான்
330)அரண்டவன் கண்ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேய்
331)கள்ளன் பிள்ளைக்குக் கள்ளப் புத்தி
332)நரி நாலு கால் திருடன் ஆசை இரண்டு கால் திருடன்
333)காளை போன வழியே கயிறும் போகும்
334)தான் திருடன் அசல் வீடு நம்பான்
335)காதற்ற ஊசியும் வாராது காண் கடை வழிக்கே
336)குடிகாரன் பேச்சு விடிஞ்சாப் போச்சு
337)ஆறு போவதே போக்கு அரசன் சொல்வதே தீர்ப்பு
338)அதிகாரமே ஆளை அடையாளம் காட்டும்
339)சேர சேர பணத்தாசை, பெறப் பெற பிள்ளையாசை
340)குரங்குக்குப் புத்தி சொன்ன தூக்கனாங்குருவி போல
341)கூனி வாயால் கெட்டாற் போல
342)பெண்ணுக்குச் சொல் அழகு
343)பொறுமையே பெருமை தரும்
344)உருத்திராட்சப் பூனை உபதேசம் பண்ணினது போல
345)அழகும் நேர்மையும் இசைத்திருப்பது அரிது
346)அழகு தப்பிக்கவும் ஆயுதமாய் பயன்படும்
347)அழகு ஒரு வசந்தகால மலர் போன்றது
348)அழகு என்றும் நிலைத்திருக்காது
349)அழகு மௌனமாயிருந்தாலும் பேசும்
350)அழகே ஆற்றல் ஒரு புன்னகையே அதன் வாள்
351)அழகு பூட்டிய கதவையும் திறக்கும்
352)அழகிருந்தால் உலை கொதிக்குமா?
353)கருணை இல்லா அழகு பயனற்றது
354)பணிவில்லா அழகிற்குப் புகழில்லை
355)பந்திக்கு முந்து படைக்குப் பிந்து
356)பசி ருசியறியாது
357)இரப்பவனுக்கு பழஞ்சோறு பஞ்சமா?
358)அற்பனுக்கு வாழ்வு வந்தால் அர்த்த ராத்திரியில் குடை பிடிப்பான்
359)இன்று தொடங்கு என்றும் முடிக்காதே
360)இளமையில் கல்வி பசுமரத்தாணி
361)ஆறின கஞ்சி பழங்கஞ்சி
362)தொன்மை மறவேல்
363)ஒவ்வாக் கூட்டிலும் தனிமை அழகு
364)இரவல் சோறு பஞ்சம் தாங்குமா?
365)பிரியம் இல்லாத பெண்டாட்டிக்குப் பேய் நன்று
366)ஓர் உறைக்குள் இரண்டு கத்தி இருக்க முடியாது
367)சிறுகக் கட்டிப் பெருக வாழ்
368)வேளை அறிந்து பேசு.நாளை அறிந்து பயணம் செய்.
369)கைக்கு எட்டியது வாய்க்கு எட்டவில்லை
370)தீயன சிந்திப்பினும் சிந்திக்காதிருத்தல் நல்லது
371)ஆடு நனைகிறது என்று ஓநாய் அழுததாம்
372)நுணலும் தன் வாயால் கெடும்
373)கடன் பட்டார் நெஞ்சம் போல்
374)சுருங்கக் கூறலே விவேகத்தின் ஆத்மா
375)வீட்டை கட்டிப்பார் கல்யாணம் செய்து பார்
376)உத்தியோகம் புருஷலட்சணம்
377)பசுத்தோல் போர்த்திய புலி
378)அவரை நட்டால் துவரை முளைக்குமா?
379)கிணறு வெட்டி தாகம் தீர்க்க முடியுமா?
380)அதிக அக்கறை அழிவில் முடியும்
381)வாழ்வும் சில காலம் தாழ்வும் சில காலம்
382)வெற்றியும் தோல்வியும் இருபக்கமும் உண்டு
383)கொடை எல்லா பாவங்களையும் மூடி மறைக்கும்
384)தருமம் தலை காக்கும்
385)ஆத்தாள் அம்மணம் கும்பகோணத்தில் கோதாணம்
386)வஞ்சகம் இதயத்தைப் பிளக்கும்
387)குறையச் சொல்லி நிறைய அள
388)நேற்றைய மகிழ்ச்சி நாளைய நம்பிக்கை
389)நொறுங்கத் தின்றவன் நூறு வயது வாழ்வான்
390)காணி ஆசை கோணி கேடு
391)நாயின் வாலை ஒட்ட வெட்டினாலும் நாய் நாய்தான்
392)மரணம் நாட்காட்டி பார்க்காது
393)சுடுகாட்டில் ஆண்டி என்ன?அரசன் என்ன?
394)தூர்ந்த கிணற்றைத் தூர் வாராதே
395)இருந்த கால் மூதேவி நடந்த கால் சீதேவி
396)பெண் என்றால் பேயும் இறங்கும்
397)முகத்துக்கு முகம் கண்ணாடி
398)தெய்வம் காட்டும் எடுத்து ஊட்டுமா?
399)திக்கற்றோர்க்குத் தெய்வம் துணை
400)எல்லாம் கடவுளின் செயல்
401)ஈரைப் பேனாக்கி பேனைப் பெருமாளாக்கியது போல்
402)பூவோடு சேர்ந்த நாறும் மணக்கும்
403)உனக்கும் பெப்பே உன் அப்பனுக்கும் பெப்பே
404)அறிவு பணிவைத்தரும் அறியாமை ஆணவத்தைத் தரும்
405)எல்லாத் துன்பங்களுக்கும் சோம்பலே அடிப்படைக் காரணமாகும்
406)நிதானம் பிரதானம்
407)ஒன்றின் மறைவு மற்றதன் துவக்கும்
408)அற்ற குளத்து அறுநீர்ப் பறவை போல
409)மருந்துக்கு மீறினால் கத்தியில் முடியும்
410)தொட்டில் பழக்கம் சுடுகாடு வரைக்கும்
411)ஆள் பாதி ஆடை பாதி
412)கூழைக்கும்பிடு போடுபவன் குழிபறிப்பான்
413)திறந்த கதவு துறவியையும் திருடனாக்கும்
414)புன்னகையே வியாபாரத்தின் மூலதனம்
415)குப்பையில் இருந்தாலும் குண்டுமணி குண்டுமணிதான்
416)மூழ்குபவனுக்கு துரும்பும் துடுப்பாகும்
417)அநீதிக்கு ஆயிரம் தூண்கள்
418)பிறவிக் குருடனுக்குப் பணம் நோட்டம் தெரியுமா?
419)ஒரு பொய்யை மறைக்க ஒன்பது பொய் சொல்ல வேண்டுமா?
420)கூழுக்கும் ஆசை மீசைக்கும் ஆசை
421)மனமிருந்தால் மார்க்கம் உண்டு
422)அக்கம் பக்கம் பார்த்துப் பேசு
423)கோழி மிதித்துக் குஞ்சு சாகாது
424)சென்மப் புத்தியைச் செருப்பால் அடித்தாலும் போகுமா?
425)குருடனுக்குக் குருடன் வழிகாட்ட முடியுமா?
426)அரசன் அன்று கொல்வான் தெய்வம் நின்று கொல்லும்
427)ஐயர் வரும் வரை அம்மாவாசை காத்திருக்காது
428)காமாலை கண்டவனுக்குக் கண்டதெல்லாம் மஞ்சள்
429)திருடிய கனி தித்திக்கும்
430)முள்ளை முள்ளால் எடு, சொல்லை அறிவால் எடு
431)பழைமை விலை மதிப்புமிக்கது
432)கரையை அடையும் முன் துடுப்பை எறியலாமா?
433)செய் அல்லது செத்து மடி
434)ஆணவத்தால் அழியாதே
435)இழந்த நேரம் திரும்ப வராது
436)மண்ணுயிரைத் தன்னுயிர் போல நினை
437)எறும்பு ஊரக் கல்லும் தேயும்
438)உண்டால் தீரும் பசி கண்டால் தீருமா?
439)வானம் சுருங்கின் தானம் சுருங்கும்
440)மடியே விதியின் திறவுகோல்
441)இலக்கணம் பரம ஔடதம்
442)சங்கு சுட்டாலும் வெண்மை தரும்
443)பசுவை விற்றால் கன்றுக்கு அடக்கமா?
444)தன்னைக் கட்ட தானே கயிறு கொடுத்தது போல
445)மனதின் இருளோ அறியாமை
446)தீய களைகளே விரைவில் விளையும்
447)ஈயார் தேட்டைத் தீயார் கொள்வார்
448)தீமையால் வந்தது தீமையால் போகும்
449)பனங்காட்டு நரி சலசலப்புக்கு அஞ்சாது
450)ஒரு காதில் வாங்கி மறு காதில் விட்டாற் போல
451)மூத்தோர் சொல் அமிர்தம்
452)யார் ஆற்றுவார் காலம் ஆற்றும்
453)குயவனுக்குப் பல நாள் வேலை. உடைக்கிறவனுக்கு அரைநாழிகை வேலை
454)தன் முதுகின் அழுக்குத் தனக்குத் தெரியாது
455)வழுக்கி விழாத குதிரை வளமான குதிரை
456)துளசிக்கு வாசமும் முள்ளுக்குக் கூர்மையும் முளைக்கிற போதே தெரியும்
457)இரும்பைப் பிடித்தக் கையும் சிரங்கு பிடித்தக் கையும் சும்மா இருக்காது
458)கோடாலிக் காம்பு குலத்தைக் கெடுக்கும்
459)அன்னம் இட்ட வீட்டில் கன்னம் வைக்கலாமா?
460)சந்தடி சாக்கிலே கந்தப்பொடி கால் பணம்
461)தலையணையைத் திருப்பிப் போட்டால் தலைவலி தீருமா?
462)மீனின் முள்ளும் சில நேரம் கொக்கைக் கொல்லும்
463)தொழுத கையுள்ளும் படையொடுங்கும்
464)ஊமை கனவு கண்டாற் போல
465)மந்திரம் கால் மதி முக்கால்
466)காஷாயம் அணிந்தவன் எல்லாம் சன்னியாசி அல்ல
467)மடையனுக்கு மறுமொழி இல்லை
468)நாயைக் கொஞ்சினால் முகவாயை நக்கும்
469)உலை கொதிக்க வேணும் பொருளீட்டு
470)அதிகம் வரும் வரை கொஞ்சமெனும் வைத்திரு
471)கண்டால் காமாட்சி காணாவிட்டால் காமாட்டி
472)ஆகுங்காலம் ஆகும் போகுங்காலம் போகும்
473)தாமதித்த நீதி மறுக்கப்பட்ட நீதி
474)அன்பு ஒரு போதும் வீணாவதில்லை
475)தட்டிய கதவே திறக்கும்
476)அறிவு ஒரு சுமையல்ல
477)பொய் அதிவேகத்தில் பரவும்
478)வாழ்க்கை ஒரு புனித யாத்திரை
479)மூக்கு உள்ளவரை சளி இருக்கும்
480)மடியில் கனமில்லை என்றால் வழியில் பயமில்லை
481)நகமும் சதையம் போல
482)கறக்கிறது நாழி உதைக்கிறது பல்லு போக
483)தானும் திண்ணான் தரையிலும் போடான்
484)வாழ்க்கை குறுகியதாக இருந்தாலும் இனிது
485)புத்தி கெட்ட ராசாவுக்கு மதி கெட்ட மந்திரி
486)சட்டி பாலுக்கு ஒரு துளி மோர் பிரை
487)அன்பை அடக்கியவர் உண்டோ?
488)அதிர்ஷ்டம் இருந்தால் அரசம்ம பண்ணலாம்
489)ஆழமறியாமல் காலை விடாதே
490)பேதைமை என்பது மாதர்க்கு அழகு
491)அலை மோதும் போதே தலை முழுகு
492)பருவத்தே கண்டு விதை செய்
493)முட்டையை உடைக்க சுத்தியல் வேண்டுமா?
494)கன்னி இருக்க காளை மணம் ஏறலாமா?
495)தன் குற்றம் தனக்குத் தெரியாது
496)கணக்குப் பார்த்தால் பிணக்கு வரும்
497)கடுஞ்சினம் கடும் பகை
498)பகலில் தோன்றிய சந்திரன் போல
499)கெடுவது செய்தால் படுவது கருமம்
500)அடி நொச்சி நுனி ஆமணக்கா


Ulagasivan Sivan  /  at  மார்ச் 04, 2017  /  1 comment

                                             பழமொழி 500

அனைவருக்கும்  தெரிந்த பழமொழிகளைப் பயன்பாடு கருதிப் பதிவிடுகிறேன். இதன் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கொடுத்து உதவியவர். ஏ.மேனகா, கணினி-வணிகவியல் துறை மாணவி, கே.எஸ்.ரங்கசாமி கலை அறிவியல் கல்லூரி மாணவி, திருச்செங்கோடு.

1)அடி உதவுவது போல் அண்ணன் தம்பி உதவ மாட்டான்
2)அடிமேல் அடியடித்தால் அம்மியும் நகரும்
3)அடியாத மாடு படியாது
4)அதிர்ஷ்டம் கூரையைப் பிய்த்துக் கொடுக்கும்
5 )அத்திப் பூத்தாற் போல்
6)அய்யர் வரும் வரை அமாவாசை காத்திருக்குமா?
7)அரசனை நம்பி புருஷனைக் கைவிடலாமா?
8)அரசன் அன்று கொள்வான் தெய்வம் நின்று கொள்ளும்
9)அரண்டவன் கண்ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேய்
10)அரைகுறை அறிவு ஆபத்தில் முடியும்
11)அளவுக்கு மிஞ்சினால் அமிர்தமும் நஞ்சு
12)அறிவே சிறந்த ஆற்றல்
13)அனுபவமே சிறந்த  ஆசான்
14)அன்பே கடவுள்
15)ஆசைக்கு அளவில்லை
16)ஆடத்தெரியாதவன் அரங்கு கோணல் என்றானாம்
17)ஆணுக்கு ஒரு நீதி.. பெண்ணுக்கு ஒரு நீதியா.?
18)ஆபத்துக்காலத்தில் உதவுபவனு உற்ற நண்பன்
19)ஆழம் தெரியாமல் காலை விடாதே
20)ஆபத்துக்குப் பாவம் இல்லலை
21)ஆத்திரக்காரனுக்குப் புத்தி மட்டு
22)ஆற்றில் ஒரு கால் சேற்றில் ஒரு கால்
23)ஆற்றில் போட்டாலும் அளந்து போடு
24)ஆனைக்கும் அடி சறுக்கும்
25)ஆனை வரும் பின்னே மணியோசை வரும் முன்னே
26)இக்கரைக்கு அக்கரை பச்சை
27)இனம் இனத்தோடு தான் சேரும்
28)ஈயத்தைப் பார்த்து இளித்ததாம் பித்தளை
29)உண்மை ஒரு மைல் தூரம் செல்வதற்குள் வதந்தி உலகைச் சுற்றிவிடும்
30)உண்மையான நண்பனை ஆபத்தில் அறி
31)உப்பிட்டவரை உள்ளளவும் நினை
32)உப்பத் திண்ணவன் தண்ணீர் குடித்தாக வேண்டும்
33)உருவத்தைப் பார்த்து எடை போடாதே
34)உழைப்பின்றி ஊதியமில்லை
35)ஊருடன் கூடி வாழ்
36)எரிகிற நெருப்பில் எண்ணெய் விட்டாற் போல
37)எரிகிற வீட்டில் பிடுங்கின மட்டும் லாபம்
38)எருமை வாங்கும் முன் நெய் விலை பேசாதே
39)எல்லாம் நன்மைக்காக பிறகு எதற்காக?
40)எலி வளையானாலும் தனி வளை வேண்டும்
41)ஏட்டுச் சுரக்காய் கறிக்கு உதவாது
42)ஏழைக்கு ஏற்ற எள்ளுருண்டை
43)ஏழைச் சொல் எடுபடாது
44)ஏற்றம் உண்டானால் இறக்கம் உண்டு
45)ஐந்தில் வளையாதது ஐம்பதில் வளையாது
46)ஒய்யாரக் கொண்டையிலே தாழம்பூவாம் உள்ளே இருப்பது ஈரும் பேனாம்
47)ஒரு கல்லில் இரண்டு மாங்காய்
48)ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம்
49) ஒற்றுமையே பலம்.
            50) ஒன்றுபட்டால் உண்டு வாழ்வு
51) ஓட்டைச் சட்டியானாலும் கொலுக்கட்டை வெந்தால் சரி
52) கடந்த காலம் திரும்ப வராது
53) கடவுளுக்கு அடுத்தபடி பெற்றோர்
54) கடவுளை நம்பினோர் கைவிடப்படார்.
55) கடனைக் கொடுத்துச் சண்டையை விலைக்கு வாங்காதே
56) கடுகு போன இடம் ஆராய்வர். பூசனிக்காய் போன இடம் தெரியாது
57) கடைத்தேங்காயை எடுத்து வழிப் பிள்ளையாருக்கு உடைக்காதே
58) கண்ணாடி மாளிகையில் இருந்து கல் எறியாதே
59) கத்தி முனையை விட பேனா முனையே சிறந்தது
60) கல்வி கரையில கற்பவர் நாள் சில
61) கல்வியே சிறந்த செல்வம்
62) கழுதைக்குத் தெரியுமா கற்பூர வாசனை
63) காக்கைக்கும் தன் குஞ்சு பொன் குஞ்சு
64) காதலுக்குக் கண்ணில்லை
65) காற்றுள்ள போதே தூற்றிக்கொள்
66) குரைக்கின்ற நாய் கடிக்காது
67) சிறு துரும்பும் பல் குத்த உதவும்
68) சிறு துளி பெரு வெள்ளம்
69) சுருங்கச் சொல்லி விளங்க வை
70) சூடு கண்ட பூனை அடுப்பாண்டை செல்லாது
71) செத்த பாம்பு கடிக்காது
72) செய்யும் தொழிலே தெய்வம்
73) செல்வம் செல்வத்தோடு சேரும்
74) செவிடன் காதில் சங்கு ஊதினாற் போன்று
75) சொல்வது வேறு. செய்வது வேறு27) சோம்பேறியின் நாக்கு சும்மா இருக்காது
76) தங்கப் பொதி சுமந்தாலும் கழுதை கழுதைதான்
77) தடியெடுத்தவன் தண்டல்காரன்
78) தந்தை சொல்மிக்க மந்திரம் இல்லை
79) தருமம் தலைகாக்கும்
80) தலைக்கு வந்தது தலைப்பாகையோடு போயிற்று
81) தனக்குப் போகத்தான் தானமும் தருமமும்
82) தனிமரம் தோப்பாகாது
83) தன் குற்றம் தனக்குத் தெரியாது
84) தன் கையே தனக்குதவி
85) தன் வினை தன்னைச் சுடும்
86) தாடி வைத்தவன் எல்லாம் தத்துவ ஞானியா?
87) தாயைப் போல பிள்ளை நூலைப் போல சேலை
88) தாரமும் குருவும் தலைவிதிப்படி
89) தானம் கொடுத்த மாட்டைப் பல்லைப் பிடித்துப் பதம் பார்க்காதே
90) தான் ஆடாவிட்டாலும் தன் தசை ஆடும்
91) தான் ஒன்று நினைக்க தெய்வம் ஒன்று நினைக்கும்
92) திருமணங்கள் சொர்க்கத்தில் நிச்சயிக்கப்படுகின்றன
93) திரைகடல் ஓடியும் திரவியம் தேடு
94) தீமையிலும் நன்மை உண்டு
95) துஷ்டனைக் கண்டால் தூர விலகு
96) தூங்குகிற புலியைத் தட்டி எழுப்பாதே
97) தொட்டில் பழக்கம் சுடுகாடு மட்டும்
98) தோல்வியே வெற்றிக்கு அடிப்படை
99) தடுக்கிவிட்டால் துடைத்து எழு
100)தன்னைநம்பியவனேதரணியாளதகுதியுடையவன்                                                              101)நம்புவதற்கு முன் நண்பனையே சந்தேகப்படு
102)நல்ல மாட்டுக்கு ஒரு சூடு, நல்ல மனிதனுக்கு ஒரு சொல்
103)நாய் வாலை நிமிர்த்த முடியாது
104)நாய் விற்ற காசு குரைக்காது
105)நிழலின் அருமை வெயிலில் தெரியும்
106)நிறைகுடம் தளும்பாது, குறைகுடம் கூத்தாடும்
107)நெருப்பின்றி புகையாது
108)நோயற்ற வாழ்வே குறைவற்ற செல்வம்
109)பகலில் அக்கம் பக்கம் பார்த்துப் பேசு, இரவில் அதுவும் பேசாதே
110)பசி வந்தால் பத்தும் பறந்து போகும்
111)பட்ட காலிலே படும். கெட்ட குடியே கெடும்
112)பணமென்றால் பிணமும் வாயைத் திறக்கும்
113)பணம் பத்தும் செய்யும்
114)பதறிய காரியம் சிதறும்
115)பல மரம் கண்ட தச்சன் ஒரு மரமும் வெட்டான்
116)பழகப் பழகப் பாலும் புளிக்கும்
117)பழிக்குப் பழி, கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல்
118)பள்ளிக் கணக்கு புள்ளிக்குதவாது
119)பாம்பின் கால் பாம்பறியும்
120)பார்த்தால் பசு பாய்ந்தால் புலி
121)பிஞ்சிலே பழுத்தது விரைவில் வெம்பிவிடும்
122)பிள்ளை பெறுமுன் பெயர் வைக்காதே
123)புத்திமான் பலவான்
124)புலிக்குப் பிறந்தது பூனையாகாது
125)புலி பசித்தாலும் புல்லைத் தின்னாது
126)பூக்கடைக்கு விளம்பரம் வேண்டுமா?
127)பெண்ணிடம் இரகசியம் நில்லாது
128)பேராசை பெருநஷ்டம்
129)பொறுத்தார் பூமி ஆள்வார்
130)போதுமென்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து
131)போலி நண்பனை விட நேரடி எதிரி மேல்
132)மடியிலே கனமிருந்தால் வழியிலே பயமிருக்காது
133)மரியாதை கொடுத்து மரியாதை வாங்கு
134)மனம் இருந்தால் மார்க்கம் உண்டு
135)மன்னிப்போம் மறப்போம்
136)மின்னுவதெல்லாம் பொன்னல்ல
137)முடவன் கொம்புத் தேனுக்கு ஆசைப்படலாமா?
138)முட்டை பொறியும் முன் குஞ்சுகளை எண்ணாதே
139)முயற்சி திருவினையாக்கும்
140)முள்ளை முள்ளால் எடு
141)முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விளையும்
142)மூர்த்தி சிறியதாயினும் கீர்த்தி பெரிது
143)மௌனம் சம்மதத்திற்கு அறிகுறி
144)யானைக்கு ஒரு காலம் வந்தால் பூனைக்கும் ஒரு காலம் வரும்
145)யானைக்கும் அடி சருக்கும்
146)யானைக்கும் பானைக்கும் சரி
147)வாய்மையே வெல்லும்
148)வாய்விட்டுச் சிரித்தால் நோய்விட்டுப் போகும்
149)யானை வரும் முன்னே மணியோசை வரும் பின்னே
150)வாளால் வாழ்பவன் வாளாலே வீழ்வான்
 151)விதியை யாரால் வெல்ல முடியும்
152)விரலுக்குத் தகுந்த வீக்கம் வேண்டும்
153)விருந்தும் மருந்தும் மூன்று நாளைக்கு
154)வினை விதைத்தவன் வினையறுப்பான்
155)வீட்டிற்கு வீடு வாசற்படி
156)வீரனுக்குச் சாவு ஒரு முறை, கோழைக்குச் சாவு தினமும்
157)வெந்த புண்ணில் வேல் பாய்ச்சுவது போல்
158)வெளுத்ததெல்லாம் பாலாகுமா? கருத்ததெல்லாம் தண்ணீராகுமா?
159)வெறுங்கை முழம் போடுமா?
160)வெறுங்கை என்பது மூடத்தனம். விரல்கள் பத்தும் மூலதனம்
161)வேண்டாப் பொண்டாட்டி கைப்பட்டால் குற்றம், கால் பட்டால்                                            
   குற்றம்
162)வேலியே பயிரை மேயலாமா?
163)வெறுங்காதுக்கு ஓலைக்காது மேல்
164)வெறுவாயை மெல்பவனுக்கு அவல் கிடைத்தது போல்
165)சப்பாணிக்கு நொண்டி சண்டப் பிரசண்டன்
166)முதல் கோணல் முற்றும் கோணல்
167)முயல் பிடிக்கிற நாயை முகத்தைப் பார்த்தால் தெரியும்
168)செல்லாக்காசு திரும்பியே தீரும்
169)நச்சு மரம் நற்கனி ஈனாது
170)ஆயிரம் பேரைக் கொன்றவன் அரை வைத்தியன்
171)ஆண்மையற்ற வீரன்ஆயுதத்தைக் குறை சொல்லுவான்
172)அள்ளிக் கொடுத்தா சும்மா, அளந்து கொடுத்தா கடன்
173)கழுதை விட்டையானாலும் கைநிறைய வேண்டும்
174)வாய்ப்பில்லா திறமையும் சாதிக்காது
175)ஆடிக்கறக்கிற மாட்டை ஆடிக்கறக்க வேண்டும்
   பாடிக்கறக்கிற மாட்டை பாடிக் கறக்க வேண்டும்
176)கோழி கறுப்பு என்றால் அதன் முட்டையும் கறுப்பா?
177)கண்ணைக் கெடுத்த தெய்வம் கோலைக் கொடுத்தது
178)மனம் மலர்ந்தால் முகம் மலரும்
179)அற முறுக்கினால் அற்றுப் போகும்
180)நெருப்பிற்குக் காற்று போல அன்புக்கு பிரிவு
181)அகல இருந்தால் நிகள உறவு
182)கோழிக்குக் குஞ்சு பாரமா? கொடிக்குக் காய் பாரமா?
183)ஒருமுறை விழுந்தால் தெரியாதா?
184)சாது மிரண்டால் காடு கொள்ளாது
185)புலி பதுங்குவது பாய்வதற்குத்தான்
186)அச்சானி இல்லாத தேர் முச்சாணும் ஓடாது
187)துப்பட்டியில் கிழிந்த துண்டு
188)ஆழம் தெரியாமல் காலை விடாதே
189)மருந்தும் விருந்தும் மூன்று பொழுது
190)உடைந்த சங்கு ஊது பரியுமா?
191)அழுத பிள்ளை பால் குடிக்கும்
192)பேச்சை விட செயலே ஓங்கி நிற்கும்
193)துன்பம் ஒழுக்கத்தின் உரைகல்
194)ஆட்டுக்கு வாலை அளந்துதான் வைத்திருக்கிறேன்
195)மலையைத் துளைக்க சிற்றுளி போதாதா?
196)கற்பில்லாத அழகு வாசமில்லாப் பூ
197)முகம் சந்தி பிம்பம் அகம் பாம்பின் விஷம்
198)செத்தால் தெரியும் செட்டியார் வாழ்வு
199)ஓடம் விட்ட ஆற்றிலும் அடி சுடும்
200)பேச்சு கற்ற நாய் வேட்டை பிடிக்காது
201)நாயிடத்தில் முழுத் தேங்காய் தங்குமா?
202)மூடனுக்குக் கோபம் மூக்கின் மேல்
203)உண்ட கலைப்பு தொண்டனுக்கும் உண்டு
204)கடல் பெருகினால் கரை ஏது?
205)முதுமை ஆராய்கிறது இளமை துணிகிறது
206)முதுமை துயரத்தோடு சேர்ந்து பயணிக்கும் பயணி
207)முதுமை பக்குவத்தின் அடையாளம்
208)பணம் இல்லாதவன் பிணம்
209)உபசரியாதார் வீட்டிலே உண்ணாதிருப்பது கோடி தனம்
210)அழுதாலும் பிள்ளையை அவள் தான் பெற வேண்டும்
211)போதனை பெரிதோ, சாதனை பெரிதோ?
212)நெல்லுக்கு உமி உண்டு. நீருக்கும் நுரை உண்டு
213)நல்ல மாட்டிற்கு ஒரு சூடு. நல்ல பெண்ணிற்கு ஒரு சொல்
214)சுடர் விளக்காயினும் தூண்டுகோல் வேண்டும்
215)நற்குணமே நல்ல ஆஸ்தி
216)கெட்டிக்காரன் புளுகு எட்டு நாளில் தெரியும்
217)நா அசைய நாடு அசையும்
218)மலை இலக்கானால் குருடனும் எய்வான்
219)குற்றமுள்ள நெஞ்சு குறுகுறுக்கும்
220)ஆத்திரக்காரனுக்குப் புத்தி மட்டு
221)அவசரக் கோலம் அலங்கோலம்
222)உயர உயரப் பறந்தாலும் ஊர்க்குருவி பருந்தாகாது
223)உதடு பழஞ்சொறிய உள்ளே வயிறெறிய
224)அடி நாக்கில் விஷம் நுனி நாக்கில் தேன்
225)பசியுள்ளவன் ருசி அறியான்
226)நடுத்தெரு பிச்சைக்கு நாணயம் பார்க்கலாமா?
227)விளையாட்டு வினையானது
228)திருடிக் கொடுத்தும் பைத்தியக்காரப் பட்டம்
229)அகல் வட்டம் பகல் மழை
230)பொய் சொன்ன வாய்க்குப் போஜனம் கிடையாது
231)சிறிய மனிதரிடத்தில் பெரிய உள்ளம் இருக்கலாம்
232)சிறு தீப்பொறி காட்டையும் எரிக்கும்
233)ஆயிரம் கலம் நெல்லுக்கு ஒரு அந்துப் பூச்சி போதும்
234)சிறு துளை பெருங்கப்பலை மூழ்கடிக்கும்
235)நூற்றைக் கெடுத்தது குருணி
236)காய்ந்த முள்ளும் விறகுக்கு ஆகும்
237)மனத்திலே ஒன்று வாக்கினிலே ஒன்று
238)தடி எடுத்தவனெல்லாம் தண்டல்காரனா? நாமம் போட்டவனெல்லாம் நாதனா?
239)வெளுத்ததெல்லாம் பாலா? கறுத்ததெல்லாம் தண்ணீரா?
240)வல்லான் வகுத்ததெ வாய்க்கால்
241)கோபத்தால் ஆகாதது குணத்தால் ஆகும்
242)குனியக் குனியக் கொட்டுப்படுவான்
243)கரும்பு ருசியென்று வேரொடு பிடுங்கலாமா?
244)கொல்கிறதும் சோறு. பிழைப்பிக்கிறதும் சோறு
245)அன்றைக்கே எவரும் ஆசானாக முடியாது
246)கோடி வித்தையும் கூழுக்கு்த்தான்
247)ஆறிலும் சாவு நூறிலும் சாவு
248)இறைச்சியெல்லாம் மானிறைச்சியாகுமா?
249)மனம் கொண்டது மாளிகை
250)சொன்னதைச்  சொல்லும் கிளிப்பிள்ளை
251)இட்டவன் இடாவிட்டால் சன்மப் பகை
252)ஐந்தும் மூன்றும் அடுக்காய் இருந்தால் அறியாப் பெண்ணும் கறி ஆக்குவாள்
253)அன்னமில்லாதவனுக்கு அனைத்தும் நியாயம்தான்
254)சுமந்தவன் தலையில் சும்மாடு
255)சித்திரமும் கைப்பழக்கம் செந்தமிழும் நாப்பழக்கம்
256)செட்டார்க்கு உற்றார் கிளையிலும் இல்லை
257)மின்னுவதெல்லாம் பொன்னல்ல
258)ஓயா வேலை தீராச் சோர்வு
259)தானம் கொடுப்பவனே தனவான் ஆகிறான்
260)தனக்கு மிஞ்சிய பிறகு தான் தானமும் தர்மமும்
261)ஏழை என்றால் எவர்க்கும் எளிது
262)குந்தித் தின்றால் குன்றும் மாளும்
263)கோபம் சண்டாளம்
264)தனக்கென்றால் பிள்ளையும் களை வெட்டும்
265)முதுகு முறியும் வரைதான் மூட்டை சுமக்க முடியும்
266)தன் வீட்டு விளக்கென்று முத்தமிடலாமா?
267)அதிர்ஷ்டமும் துரதிஷ்டமும் மனைவி அமைவதில் தான்
268)தோழமையோடும் ஏழைமை பேசேல்
269)புலி அடிக்கும் முன்னே கிலி அடிக்கும்
270)ஆஸ்தி உள்ளவன் ஆஸ்திக்கு அடிமை
271)ஆஸ்தி இல்லாதவன் மனிதன் அல்ல
272)குறிக்கோள் உடையோர் ஊக்கம் குன்றார்
273)பேராசைக்கு இல்லை இரக்க குணம்
274)ஆலையில்லா ஊருக்கு இலுப்பைப் பூ சர்க்கரை
275)பட்டிக்காட்டுக்குச் சிவப்புத் துப்பட்டியே பீதாம்பரம்
276)மலையைக் கல்லி எலியைப் பிடிப்பது போல
277)சேற்றில் இருந்தாலும் செந்தாமரை அழகு
278)சொல் அம்போ? வில் அம்போ?
279)கழுதைக்குச் சேணம் காட்டினாலும் குதிரை ஆகுமா?
280)தன் ஊரில் புலி அயலூரில் எலி
281)கற்றோர்க்குச் சென்ற இடமெல்லாம் சிறப்பு
282)காலிக் கோணி நிமிர்ந்து நிற்காது
283)அமாவாசைச் சோறு என்றைக்கும் அகப்படுமா?
284)கோபம் கொலைப்பழியிலும் கொண்டுவிடும்
285)கோபம் அரைப் பைத்தியம்
286)தன்னையே கொல்லும் சினம்
287)மானம் பெரிதோ?பிராணன் பெரிதோ?
288)அடுக்குகிற அருமை நாய்க்குத் தெரியுமா?
289)நாய் பெற்ற தேங்காய் போல
290)பலநாள் வெயில் ஒறுத்தாலும் ஒருநாள் மழை ஒறுக்காது
291)குரங்கின் கையில் கொள்ளியைக் கொடுத்தது போல
292)ஆடத் தெரியாத நாட்டியக்காரி மேடையைக் குறை சொல்லுவாள்
293)முரட்டு மாட்டுக்குக் குட்டைக் கொம்பு
294)விவேகிக்கு அடித்து விளக்க வேண்டுமா?
295)நரைத்தவன் எல்லாம் கிழவனா?
296)பால சோதிடம் விருத்த மருத்துவம்
297)சமயம் வந்தால் உத்தமனும் தப்புவான்
298)முதலில் தகுதிபெறு பின்னர் விரும்பு
299)ஒரு காசு பேணின் இரு காசு போல தேறும்
300)வளர்ந்த கடா மார்பிலே பாய்ந்தது போல
301)பிள்ளையையும் கிள்ளிவிட்டுத் தொட்டிலையும் ஆட்டுவதா?
302)மேற்கே மழை பெய்தால் கிழக்கே வெள்ளம் வரும்
303)வெளித்தோற்றம் கண்ணை ஏமாற்றும்
304)கள்ள மனம் துள்ளும்
305)அறிவின் அழகு அடக்கமாய் இருக்கும்
306)கலைக்கு எதிரி அறியாமையே
307)கலை சோறூட்டாவிட்டாலும் சோர்வூட்டாது
308)காலம் கடிது கலையோ நெடிது
309)கல்வி கரையிலது வாழ்நாள் குறுகியது
310)கலை ஒரு பொருளல்ல, நெறி
311)ஆடு தலை திண்பது போல
312)ஒரு குடம் பாலுக்கு ஒரு துளி வி  ஷம்
313)கற்பில்லாத அழகு வாசமில்லாப் பூ
314)குளவிக் கூட்டைக் கோலால் கரைத்தது போல
315)உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி போல
316)சோதி அழகு சோற்றுப்பானை நிறம்
317)குதிரையும் கழுதையும் ஒன்றா? புலியும் பூனையும் ஒன்றா?
318)முறத்தடி பட்டாலும் முகத்தடி படலாகாது
319)நடை பிறழ்ந்தாலும் நாக்கு பிறழலாமோ?
320)கேளுங்கள் தரப்படும் தட்டுங்கள் திறக்கப்படும்
321)கொஞ்சம் பெற விஞ்சிக் கேள்
322)தாய் அறியாச் சூல் உண்டோ?
323)நாழிப் பணம் கொடுத்தாலும் மூளிப்பட்டம் போகுமா?
324)உறவு போல இருந்து குளவி போலக் கொட்டுவதா?
325)ஆண்டி மகன் ஆண்டியானால் நேரம் அறிந்து சங்கு ஊதுவான்
326)பனிக்கண் திறந்தால் மழைக்கண் திறக்கும்
327)ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம்
328)கிட்ட இருந்தால் முட்டப் பகை
329)மலை இலக்கானால் குருடனும் எய்வான்
330)அரண்டவன் கண்ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேய்
331)கள்ளன் பிள்ளைக்குக் கள்ளப் புத்தி
332)நரி நாலு கால் திருடன் ஆசை இரண்டு கால் திருடன்
333)காளை போன வழியே கயிறும் போகும்
334)தான் திருடன் அசல் வீடு நம்பான்
335)காதற்ற ஊசியும் வாராது காண் கடை வழிக்கே
336)குடிகாரன் பேச்சு விடிஞ்சாப் போச்சு
337)ஆறு போவதே போக்கு அரசன் சொல்வதே தீர்ப்பு
338)அதிகாரமே ஆளை அடையாளம் காட்டும்
339)சேர சேர பணத்தாசை, பெறப் பெற பிள்ளையாசை
340)குரங்குக்குப் புத்தி சொன்ன தூக்கனாங்குருவி போல
341)கூனி வாயால் கெட்டாற் போல
342)பெண்ணுக்குச் சொல் அழகு
343)பொறுமையே பெருமை தரும்
344)உருத்திராட்சப் பூனை உபதேசம் பண்ணினது போல
345)அழகும் நேர்மையும் இசைத்திருப்பது அரிது
346)அழகு தப்பிக்கவும் ஆயுதமாய் பயன்படும்
347)அழகு ஒரு வசந்தகால மலர் போன்றது
348)அழகு என்றும் நிலைத்திருக்காது
349)அழகு மௌனமாயிருந்தாலும் பேசும்
350)அழகே ஆற்றல் ஒரு புன்னகையே அதன் வாள்
351)அழகு பூட்டிய கதவையும் திறக்கும்
352)அழகிருந்தால் உலை கொதிக்குமா?
353)கருணை இல்லா அழகு பயனற்றது
354)பணிவில்லா அழகிற்குப் புகழில்லை
355)பந்திக்கு முந்து படைக்குப் பிந்து
356)பசி ருசியறியாது
357)இரப்பவனுக்கு பழஞ்சோறு பஞ்சமா?
358)அற்பனுக்கு வாழ்வு வந்தால் அர்த்த ராத்திரியில் குடை பிடிப்பான்
359)இன்று தொடங்கு என்றும் முடிக்காதே
360)இளமையில் கல்வி பசுமரத்தாணி
361)ஆறின கஞ்சி பழங்கஞ்சி
362)தொன்மை மறவேல்
363)ஒவ்வாக் கூட்டிலும் தனிமை அழகு
364)இரவல் சோறு பஞ்சம் தாங்குமா?
365)பிரியம் இல்லாத பெண்டாட்டிக்குப் பேய் நன்று
366)ஓர் உறைக்குள் இரண்டு கத்தி இருக்க முடியாது
367)சிறுகக் கட்டிப் பெருக வாழ்
368)வேளை அறிந்து பேசு.நாளை அறிந்து பயணம் செய்.
369)கைக்கு எட்டியது வாய்க்கு எட்டவில்லை
370)தீயன சிந்திப்பினும் சிந்திக்காதிருத்தல் நல்லது
371)ஆடு நனைகிறது என்று ஓநாய் அழுததாம்
372)நுணலும் தன் வாயால் கெடும்
373)கடன் பட்டார் நெஞ்சம் போல்
374)சுருங்கக் கூறலே விவேகத்தின் ஆத்மா
375)வீட்டை கட்டிப்பார் கல்யாணம் செய்து பார்
376)உத்தியோகம் புருஷலட்சணம்
377)பசுத்தோல் போர்த்திய புலி
378)அவரை நட்டால் துவரை முளைக்குமா?
379)கிணறு வெட்டி தாகம் தீர்க்க முடியுமா?
380)அதிக அக்கறை அழிவில் முடியும்
381)வாழ்வும் சில காலம் தாழ்வும் சில காலம்
382)வெற்றியும் தோல்வியும் இருபக்கமும் உண்டு
383)கொடை எல்லா பாவங்களையும் மூடி மறைக்கும்
384)தருமம் தலை காக்கும்
385)ஆத்தாள் அம்மணம் கும்பகோணத்தில் கோதாணம்
386)வஞ்சகம் இதயத்தைப் பிளக்கும்
387)குறையச் சொல்லி நிறைய அள
388)நேற்றைய மகிழ்ச்சி நாளைய நம்பிக்கை
389)நொறுங்கத் தின்றவன் நூறு வயது வாழ்வான்
390)காணி ஆசை கோணி கேடு
391)நாயின் வாலை ஒட்ட வெட்டினாலும் நாய் நாய்தான்
392)மரணம் நாட்காட்டி பார்க்காது
393)சுடுகாட்டில் ஆண்டி என்ன?அரசன் என்ன?
394)தூர்ந்த கிணற்றைத் தூர் வாராதே
395)இருந்த கால் மூதேவி நடந்த கால் சீதேவி
396)பெண் என்றால் பேயும் இறங்கும்
397)முகத்துக்கு முகம் கண்ணாடி
398)தெய்வம் காட்டும் எடுத்து ஊட்டுமா?
399)திக்கற்றோர்க்குத் தெய்வம் துணை
400)எல்லாம் கடவுளின் செயல்
401)ஈரைப் பேனாக்கி பேனைப் பெருமாளாக்கியது போல்
402)பூவோடு சேர்ந்த நாறும் மணக்கும்
403)உனக்கும் பெப்பே உன் அப்பனுக்கும் பெப்பே
404)அறிவு பணிவைத்தரும் அறியாமை ஆணவத்தைத் தரும்
405)எல்லாத் துன்பங்களுக்கும் சோம்பலே அடிப்படைக் காரணமாகும்
406)நிதானம் பிரதானம்
407)ஒன்றின் மறைவு மற்றதன் துவக்கும்
408)அற்ற குளத்து அறுநீர்ப் பறவை போல
409)மருந்துக்கு மீறினால் கத்தியில் முடியும்
410)தொட்டில் பழக்கம் சுடுகாடு வரைக்கும்
411)ஆள் பாதி ஆடை பாதி
412)கூழைக்கும்பிடு போடுபவன் குழிபறிப்பான்
413)திறந்த கதவு துறவியையும் திருடனாக்கும்
414)புன்னகையே வியாபாரத்தின் மூலதனம்
415)குப்பையில் இருந்தாலும் குண்டுமணி குண்டுமணிதான்
416)மூழ்குபவனுக்கு துரும்பும் துடுப்பாகும்
417)அநீதிக்கு ஆயிரம் தூண்கள்
418)பிறவிக் குருடனுக்குப் பணம் நோட்டம் தெரியுமா?
419)ஒரு பொய்யை மறைக்க ஒன்பது பொய் சொல்ல வேண்டுமா?
420)கூழுக்கும் ஆசை மீசைக்கும் ஆசை
421)மனமிருந்தால் மார்க்கம் உண்டு
422)அக்கம் பக்கம் பார்த்துப் பேசு
423)கோழி மிதித்துக் குஞ்சு சாகாது
424)சென்மப் புத்தியைச் செருப்பால் அடித்தாலும் போகுமா?
425)குருடனுக்குக் குருடன் வழிகாட்ட முடியுமா?
426)அரசன் அன்று கொல்வான் தெய்வம் நின்று கொல்லும்
427)ஐயர் வரும் வரை அம்மாவாசை காத்திருக்காது
428)காமாலை கண்டவனுக்குக் கண்டதெல்லாம் மஞ்சள்
429)திருடிய கனி தித்திக்கும்
430)முள்ளை முள்ளால் எடு, சொல்லை அறிவால் எடு
431)பழைமை விலை மதிப்புமிக்கது
432)கரையை அடையும் முன் துடுப்பை எறியலாமா?
433)செய் அல்லது செத்து மடி
434)ஆணவத்தால் அழியாதே
435)இழந்த நேரம் திரும்ப வராது
436)மண்ணுயிரைத் தன்னுயிர் போல நினை
437)எறும்பு ஊரக் கல்லும் தேயும்
438)உண்டால் தீரும் பசி கண்டால் தீருமா?
439)வானம் சுருங்கின் தானம் சுருங்கும்
440)மடியே விதியின் திறவுகோல்
441)இலக்கணம் பரம ஔடதம்
442)சங்கு சுட்டாலும் வெண்மை தரும்
443)பசுவை விற்றால் கன்றுக்கு அடக்கமா?
444)தன்னைக் கட்ட தானே கயிறு கொடுத்தது போல
445)மனதின் இருளோ அறியாமை
446)தீய களைகளே விரைவில் விளையும்
447)ஈயார் தேட்டைத் தீயார் கொள்வார்
448)தீமையால் வந்தது தீமையால் போகும்
449)பனங்காட்டு நரி சலசலப்புக்கு அஞ்சாது
450)ஒரு காதில் வாங்கி மறு காதில் விட்டாற் போல
451)மூத்தோர் சொல் அமிர்தம்
452)யார் ஆற்றுவார் காலம் ஆற்றும்
453)குயவனுக்குப் பல நாள் வேலை. உடைக்கிறவனுக்கு அரைநாழிகை வேலை
454)தன் முதுகின் அழுக்குத் தனக்குத் தெரியாது
455)வழுக்கி விழாத குதிரை வளமான குதிரை
456)துளசிக்கு வாசமும் முள்ளுக்குக் கூர்மையும் முளைக்கிற போதே தெரியும்
457)இரும்பைப் பிடித்தக் கையும் சிரங்கு பிடித்தக் கையும் சும்மா இருக்காது
458)கோடாலிக் காம்பு குலத்தைக் கெடுக்கும்
459)அன்னம் இட்ட வீட்டில் கன்னம் வைக்கலாமா?
460)சந்தடி சாக்கிலே கந்தப்பொடி கால் பணம்
461)தலையணையைத் திருப்பிப் போட்டால் தலைவலி தீருமா?
462)மீனின் முள்ளும் சில நேரம் கொக்கைக் கொல்லும்
463)தொழுத கையுள்ளும் படையொடுங்கும்
464)ஊமை கனவு கண்டாற் போல
465)மந்திரம் கால் மதி முக்கால்
466)காஷாயம் அணிந்தவன் எல்லாம் சன்னியாசி அல்ல
467)மடையனுக்கு மறுமொழி இல்லை
468)நாயைக் கொஞ்சினால் முகவாயை நக்கும்
469)உலை கொதிக்க வேணும் பொருளீட்டு
470)அதிகம் வரும் வரை கொஞ்சமெனும் வைத்திரு
471)கண்டால் காமாட்சி காணாவிட்டால் காமாட்டி
472)ஆகுங்காலம் ஆகும் போகுங்காலம் போகும்
473)தாமதித்த நீதி மறுக்கப்பட்ட நீதி
474)அன்பு ஒரு போதும் வீணாவதில்லை
475)தட்டிய கதவே திறக்கும்
476)அறிவு ஒரு சுமையல்ல
477)பொய் அதிவேகத்தில் பரவும்
478)வாழ்க்கை ஒரு புனித யாத்திரை
479)மூக்கு உள்ளவரை சளி இருக்கும்
480)மடியில் கனமில்லை என்றால் வழியில் பயமில்லை
481)நகமும் சதையம் போல
482)கறக்கிறது நாழி உதைக்கிறது பல்லு போக
483)தானும் திண்ணான் தரையிலும் போடான்
484)வாழ்க்கை குறுகியதாக இருந்தாலும் இனிது
485)புத்தி கெட்ட ராசாவுக்கு மதி கெட்ட மந்திரி
486)சட்டி பாலுக்கு ஒரு துளி மோர் பிரை
487)அன்பை அடக்கியவர் உண்டோ?
488)அதிர்ஷ்டம் இருந்தால் அரசம்ம பண்ணலாம்
489)ஆழமறியாமல் காலை விடாதே
490)பேதைமை என்பது மாதர்க்கு அழகு
491)அலை மோதும் போதே தலை முழுகு
492)பருவத்தே கண்டு விதை செய்
493)முட்டையை உடைக்க சுத்தியல் வேண்டுமா?
494)கன்னி இருக்க காளை மணம் ஏறலாமா?
495)தன் குற்றம் தனக்குத் தெரியாது
496)கணக்குப் பார்த்தால் பிணக்கு வரும்
497)கடுஞ்சினம் கடும் பகை
498)பகலில் தோன்றிய சந்திரன் போல
499)கெடுவது செய்தால் படுவது கருமம்
500)அடி நொச்சி நுனி ஆமணக்கா


Recent Comments

Copyright © 2013 எழுத்தாணி. WP Theme-junkie converted by BloggerTheme9
Blogger templates. Proudly Powered by Blogger.